第一章诗经生民.ppt

聆 听 三 千 年 华 夏 先 民 吟 唱感 受 公 元 前 东 方 文 明 辉 煌 盘古开天地 《山海經》 又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也…天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七…封于泰山，禅于梁父 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。 三首国在其东，其为人一身三首。 海外西经: 三身国在夏后启北，一首而三身。 一臂国在其北，一臂一目一鼻孔。 白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 深目国,无肠之国, 夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面。各操一龟。 大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。又有无肠之国，是任姓。 _------大荒北经第十七 创世神话 黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。…共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。 大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。 有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山。克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。 大禹治水 女娲补天 《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。 这些丰富、美丽、神奇的幻想及浪漫主义，对后世文学创作有积极的影响。 （二）??中国古今诗体的演变： 　（三）《诗经》概述： 令人深思的开篇： 诗经中的第一首诗是《国风·周南》中的《关雎》。这首诗一般认 为是一首爱情诗，描写了两个青年男女互相思念的美好爱情。自古至 今，为什么把这首爱情诗排在诗经的开篇，引起了许多的探讨和争论。 “风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类. 郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志序》） 风是不同地区的地方音乐。 共160篇 。 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。 《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌， 按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的 ,共40篇. 四始六义 四、《诗经》主要的表现手法： 创世诗之一 最初是一片虚无的状态，既没有太空，也没有太空以外的天。谁来庇护和怀抱着大千世界？何处是那幽深的海洋，何处是那无底的深渊？那时既没有死亡也没有永生，既没有黑夜也没有白昼。在静谧的原始状态向下，只有太一悄然低语，此外别无它物。一片黑暗笼罩着整个宇宙，那一片无光的海洋迷失在黑夜之中。隐藏于巨壳中的那个太一，经受了炽热的煎熬之后便破壳而出。从太一中产生爱， 从爱中诞生出智慧的种子；智者遵从内心的冲动探求真理，他们在虚无中发现了存在之根源。他们试图了解下面是什么，上面又是什么？带菌的胚芽就是激发的力量，下面的沉降，上面的凝聚。可是谁真的能够探究出万物究竟从何而来？众神就是来源于尘世！这是谁说的，谁知道它们究竟从哪里来？那个创世者，那个在至高天界神光中的天神，那个创造万物者， 夜（第十卷第一百二十七首） 夜女神来了，她用许多眼睛观察各处，她披戴上一切荣光。 不死的女神布满了广阔区域，低处和高处，她用光辉将黑暗驱除。夜女神来了，引出姊妹黎明；黑暗也将离去。 你今天向我们来了，你—来，我们就回到家里了，如同鸟儿们回树上进窠巢。 村庄人们回去安息，有足的去安息，有翼的去安息，连贪婪的鹰隼也安息了。 请赶走母狼和公狼，请赶走盗贼，夜女神啊！请让我们容易度过去。装扮一切的，黑