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第二章 女性与历史 第二章 女性与历史 第一节 从母系制到父权制 一、华夏母系制 二、从父系制到父权制 第二节 古代父权制制度下性别制度的演变 一、两汉时期的性别制度 二、魏晋隋唐时期性别制度 三、宋元明清时期性别制度 第三节 中国的现代化与妇女解放 中国历史上的四次巨变与女性 一、先秦至两汉时期。这是中国历史上第一次民族大融合时期，也是华夏父权制初步确立时期。 二、魏晋南北朝隋唐五代时期。这是中国历史上第二次民族大融合时期，也是中国文化与外国文化第一次大交汇时期，这一时期，尤其是唐代，是中国封建社会史上女性最为自由、最为开放，也最是才华横溢和扬眉吐气的时代。 三、宋元明清（鸦片战争以前）时期。在这一时期里，随着程朱学派的“理学”和王阳明的“心学”占据中国思想界的统治地位，整个社会架构起了一种“男尊女卑”的文化体制和社会规范。 四、鸦片战争以后。这一时期，反帝反封建的革命运动和思想解放运动风起云涌，社会各阶层妇女踊跃参加中国妇女解放运动，并最终取得了女性自身的解放。 先秦与两汉时期杰出的女性 商代的妇好，春秋的许穆夫人（许、卫）、西施（越），战国的钟离春（齐）、宣太后（秦）、赵太后（赵）、如姬（魏），西汉的吕后、窦太后，东汉的邓太后、梁太后； 女军事家，如商代的妇好，西汉的范夫人，新莽的吕母、迟昭平； 大实业家、大发明家，如秦代的寡妇清，西汉的陈宝光妻； 文学家、史学家，如春秋许穆夫人，西汉卓文君、班婕妤，东汉班昭、徐淑、蔡文姬等 第一节 从母系制到父权制 一、华夏母系制 1、母系时代 “圣人无父”和女娲的神话说明了什么？ 中国古籍关于女娲的记载 《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《太平御览》卷七十八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 《淮南子·览冥训》 ：女娲 “炼石补天” 。 母系社会的婚姻制度 群婚制 ：没有母系血缘关系的一群人构成的团体性的婚姻 。婚姻的形式是“望门居”。 对偶婚：一个男子和一个女子在一段时期内构成夫妻关系 。婚姻的形式是“从妇居”。 母系社会的结构 家庭和社会组织合一 对偶小家庭、母系家族和母系氏族三级组织构成 以母系为中心的生产和生活形态：生产的组织、产品的保管和分配是以氏族为单位的，家族具有一定的生产功能，而对偶小家庭只是生活的单位。 2、由母系制向父系制的转变 转变的表现：一夫一妻制 转变的原因： （1）随着农业、畜牧业和手工业的发展，男子的作用不断加强，逐渐代替了妇女在生产、生活中的地位 。 （2）随着私有财产的出现，男子要求女子遵守贞操，以便生子继承其私有财产。 转变的结果：社会有了对女性要求与限制，女性也有了种种取悦于人的方式的需要。 2、由母系制向父系制的转变 转变发生的时间： 传说中的“五帝”——黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾(kù)、尧、舜的时代相当于父系制取代母系制的时期 。 “宽泛的男系传承” 二、华夏父权制的建立 1、父系制的发展：夏朝 夏商时期是父系制发展的时期：确立了父子相承的血缘与权位合一的父系原则；上层妇女频繁卷入政治权力斗争中。 二、华夏父权制的建立 1、父系制的发展：商朝 商代是父系制高度发展的时期 首先，商代的婚姻制度。有两个特点，一是还有一定的族内婚残余，二是实行一夫多妇无嫡妾的制度 其次，继承制度。无嫡庶之分的男性继承制。 第三，贵族妇女同男子的分工一样，可以参加公共事务。 二、华夏父权制的建立 2、父权制的建立：周朝 西周初期，以周礼的制定为标志的父权制建立起来了。这个制度的核心是嫡长子继承制，由此决定了婚姻是实现严格的外婚制和从夫居的一夫一妻多妾制。在这两个制度的基础上又制定了男性贵族本位的宗法制、分封制等。又由以上制度决定了贵族内部的性别等级划分：男女间分成了尊卑的地位、内外的分工及其价值界定，在女性之间也随男性的地位身份分成了长幼、亲疏、尊卑的等级。 二、华夏父权制的建立 3、父权制性别制度构成及其特点 狭义上的父权制是以家庭为基础的父权制，包括三个基本构成：父系制，父居制，父姓制，同时，婚姻上的父权制表现为夫权制，丈夫拥有支配权，具体表现为：夫系制、夫居制、夫姓制。广义上的父权制是一种在社会系统中的父权制，表现在社会各制度层面的男性支配女性的状况。 二、华夏父权制的建立 3、父权制性别制度构成及其特点 周代建立的父权制的性别制度最重要的特点是性别等级的划分——男女间的等级表现为男尊女卑，妇女间的等级既随所从的父、夫、子的男人的身份地位而定，也据自己本身获得的身份角色而不同。 二、华夏父权制的建立 3、父权制性别制度构成及其特点 在婚姻制度上，男性本位的从夫居的