《世说新语》五则.ppt

《世说新语》五则 刘义庆 广西财经学院王伟萍制作 焦点问题 如何评价魏晋士人这些任情率性的行为？ 魏晋士人个人自我的觉醒。 刘义庆与《世说新语》 刘义庆（403～444）：彭城（今江苏徐州）人，刘宋宗室，袭封临川王，曾任豫州、荆州、南兖州刺史。生性简素，寡嗜欲，爱好文学，招聚文学之士，如袁淑、鲍照等。有《世说新语》等书传世。《世说新语》共三卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，每门收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，记述汉末、魏晋士大夫的举止、风度，是今人了解魏晋风度最好的资料。 文本解读 广陵散绝 嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《雅量》） 品评：特立独行的嵇康特立独行地面对死亡，千古而下，虽死犹生。广陵散虽绝但余音袅绕至今犹绕梁未绝。 宁做我 桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”（《品藻》） 品评：桓温，大将军，当时朝廷中的实权人物，西讨巴蜀大获全胜，领军北伐，直逼长安，又姿貌伟岸，气概雄奇，当时称为英雄。殷浩也曾任职将军，也曾领军北伐，却“屡战屡败，器械都尽”（《晋书》卷98），被桓温奏废。二人的功业、权势不可同日而语，桓温以胜利者的姿态发问，殷浩难免失败者的郁闷。但在殷浩看来，桓温是桓温，殷浩是殷浩，各自都以自己的个性独立于世。胜者固可自豪却不可自傲于人，败者固难免自赧但并不自卑于人。殷浩“宁作我” ，表达的是魏晋名士张扬自我、特立独行的个性风格。 孙子荆哭王武子 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”（《伤逝》） 品评：?丧礼中哭泣，是约定俗成的社会仪礼，是否出于哭泣者的真心旁人未可知。反之，在灵堂上学驴叫以送亡者，虽会被世人视作悖礼之行，却容易被认为是生者真性情的流露。孔子说，“丧也，与其奢也，宁俭。与其礼也， 宁哀。”礼之有无在于是否发自内心的真情。 雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 品评：王子猷但凭兴之所至的不同于世俗的行为反映当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、返、答，王子猷一连串的动态细节，今人读来如见其人似闻其声，文虽简言虽约，却形神毕现，气韵生动。 千里命驾 嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作“鳳”字而去。喜不觉，犹以为欣故作。“鳳”字，凡鸟也。 （《简傲》） 品评：人生得一知己足矣，斯当世以同怀视之。友情可贵，自古而然。王子猷雪夜访戴，造门不入，但凭“兴”之一字；嵇、吕千里命驾，题凡鸟而去，但因不同类尔。物以类聚，人亦以群分，人禽意同。 小结 魏晋士人以我为本，以情为重，以真为尚，追求个体人格理想，其落脚处不在肉体而在性灵，不在感官的逸乐而在精神的自由，重“神”，讲“情”，讲究以“神”为“王”，一往而有深情，这五则轶事反映的正是他们率性而为，任情而动，一切以深情、兴味为尚的人生态度和生活方式。在如此真纯本色、自然原态的人性美面前，一切所谓的礼教、规矩、身份、礼数等等，又算得了什么？ 课外阅读与思考 选读《世说新语》，体悟魏晋士人对个我价值的思考。