从瑜伽哲学的quot;心变化quot;理论看认识发生的信息中介思想.pdfVIP

从嗡伽哲学的心变化理论 E 看认识发生的信息中介思想 E 印度哲学 8、输白白哲学的 ，也~化 王旦论 看认识求生的官息中介思想 邬;既/文 提 要:古代印度的瑜伽哲学用心的作用和心的变化来描选人的认识发 生的具体机制，其中关于心被认识对象和主体意识的神我双重着色，心 以自身的变化表征对象的性质的理论，深刻体现了认识发生的信息编码 和信息中介论思想。 关键词:输伽哲学;心变化;信息中介 中图分类号: B351 文献标识码:A 瑜伽哲学乃是古代印度的六大正统派哲学之一。约公元前2 世纪(一说4 世 纪) ，钵颠阁梨著《瑜伽经 ，标志着瑜伽派的形成。该派的基本理论与数论派大 致相同，倡二十五谛说，认为自性(原始物质)由三德构成，与自性相对的是永 恒的神我(精神实体) ，自性与神我相合而生万物。对心的变化的考察，以及对 心的变化的抑制方法的研究是瑜伽理论中极富特色的内容。《瑜伽经》在其开头 就将瑜伽定义为瑜伽是对心的变化的抑制。[1]{F189) 瑜伽哲学对心的变化，以及对心的变化的抑制方法的研究是通过心变化、 三昧、能观与所观、八支行法、神通力等观念及其关系的论述得以 具体阐辞的。我们这里感兴趣的是瑜伽哲学在阐释心的变化的理论中所蕴涵 的认识发生的信息中介论思想。 瑜伽哲学特别关注于心的作用和心的变化。在认识发生的具体机制方面，瑜 伽哲学承认对象和心都具有各自独立的自存性。心对对象的表征就像是对象给心 涂染颜色一一即着色。能给心着色的事物便能成为主体的认识对象，不能给心着 色的事物则不能成为认识对象。这样，心便成了主体对对象进行认识的中介参照 系统，而心则以自身的变化(是否着色)来表征对象的性质。 但是，心对对象的表征并非要实现自己对对象进行认识的目的，而是为取得 神我的享受和解脱。换句话说，在心之上、之外还存在一个具有不变性的神我， 它是一个观者、知者。由于神我的存在及其与心的结合才产生了主体对对象的认 • 133 • |叨衍WO忖SOPHY 2009 年第3期 识。这样，勿宁说是神我通过心的中介与对象建立一种认知性关系，而心则成了 对象和神我可能面对的中介。心本身并不是认识的对象，也不是对对象进行认识 的主体，而只是神我认知对象的场所。心的作用仅只是信息中介性的，它以被着 色的变化方式编码或载负了关于对象的信息，并能够被神我去观、去知。 由此可见，在瑜伽哲学看来，心是被双重着色的，着色的一方来自于对象， 另-方则来自作为主体意识的神我。至于心中所呈现的认知模式则获得了既来自 于神我(主体意识)又来自于对象(客体)的双重规定。在相应认知模式建梅 的过程中，对象本身并不进入心中，而心和神我又不是当下认识的对象，这个认 知模式固然是在对象、心和神我三者相互作用的综合过程中产生出来的，但是， 这个认知模式又不是对象、心或神我的任何一种实在的部分或实在的存在方式， 这样，认知模式的存在只能是信息性的，而不是实在的物质性的。但在这一认知 模式信息的建构活动中，表征对象的信息、心的性质和结构的信息、神我的认识 能力的信息都成了相应认知模式信息建构的信息中介，相应的认知模式则只能是 在这诸类多重信息的匹配、整合和重构中创生出来的。 《瑜伽经》中是这样论述对象和心各自独立的自存性的.(1)( 归12) 如果对象(的表现形态)依赖于心，那么， (在)这(心)不认知对象 (时) ，这(对象的表现形态)还(能)存在吗? [对象是自己依靠自己的， (它们)对于一切神我是共同的。心也是自己依靠自己的。它们与神我结成 关系。一一毗耶舍注(约