《文心雕龙·原道》赏析.ppt

《文心雕龙·原道》 学习要求（教学重点）： 1、了解什么是“原道” 2、理解人文与天文、地文的关系 3、掌握道、圣、文的关系 一、《原道》篇题解 《淮南子》首列《原道》篇，高诱注：“原，本也。 本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以 題篇。”本书《序志》篇：“盖《文心》之作也，本 乎道，师乎圣…… ” 李曰刚《文心雕龙斠诠》：“原，由‘水本’之原始义引申为推寻穷察之义。” 黃侃《札记》：“《韩非子?解老》篇曰：‘道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。’《庄子?天下》篇曰：‘古之所谓道术者果恶乎在？曰无乎不在。’案庄韩之言道，犹言万物之所由然。文章之成，亦由自然。 “原道”之义 “原”通“源”，为源头、根本之义，作动词就是溯源，推究；所谓道者，即自然之道，兼包儒、道。 原道，即推究文章的根本在于天地自然万物自成文理之道。“文原于道”的意思等同于“文原于自然”。 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 【文】这里指文章。 【德】指文章的意义、功用。《论语?雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”《中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”朱注：“为德，犹言性情功效。” 说明天文、地文与人文 是并列关系，它们都是 道之文。那么，什么 是“道”呢？道是万事万物客观存在的理由，规律和法则，是看不见、 摸不到，形而上层面的 存在，道必须通过具体 的事物才能得到显现。 二、人文与天文、地文的关系 （一）天文、地文乃道之文 夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。 【玄黄】《易?坤?文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”又《系辞下》：“物相杂，故曰文。”韩康伯注：“刚柔交错，玄黄相杂。” 【方圆】指天地，《淮南子?天文》篇：“天圆地方，道在中央。” 【叠璧】《庄子?列御寇》：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑。”垂，示。 【丽】附着，《易?离》彖辞：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”正义：“丽谓附著也。” 【焕绮】光彩绮丽。铺，分布。理地，使大地构成文理。 日月 山川 （一）天文、地文乃道之文 刘永济《文心雕龙校释》：“此篇论‘文’原于‘道’之义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓‘道’，亦自然也。此义也，盖与‘文’之本训适相吻合。‘文’之本训为?逪，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无外，条貫群生而靡遗者也。” 这里所谓“道之文”，即天地之文，亦即自然之文。这是說：以上这些現象都是大自然的美丽的文采。 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 【吐曜】发光，指日月星。刘熙《释名?释天》：“曜，耀也，光明照耀也。”《淮南子?天文训》：“圆者主明，明者吐气者也。” 【含章】含有纹理、光彩。《易·坤》：“含章可贞”。王弼注为“含美而可正”。 【五行之秀】《礼记》篇：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 天、地、人—人 心—人文（文章） 心 言 文 天 地 人 （二）人文也是道之文 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。 【傍】校作旁，普广之义。 【龙凤句】《论衡·书解》：“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君。” 【虎豹句】黄叔琳注：“《易》：大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。”毛西河《仲氏易》引王湘卿云：“虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。” 【凝姿】形成姿色的美。 【雕色、贲华】《说苑?反质》篇：“白玉不雕，宝珠不饰。”雕、饰对文同义；贲，饰也。华，花。 三、道之文分:形文、声文、情文 云霞雕色，有逾画工之妙 虎豹以炳蔚凝姿 三、道之文：形文、声文、情文 至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。 【林籁句】风吹林木所发的声音。籁，风吹孔窍所发声。结，构成。竽，似笙；瑟，似琴。 【泉石句】吴均《与宋元思书》：“泉水激石，泠泠作响。”球，玉磬。锽，《说文》金部云：“钟声也。《诗》曰：钟鼓锽锽。” 【和】声相应。 形文，天地万物的体态纹理彰显出的文采。 声文，声音的节奏旋律形成悦耳动听的音乐。 情文，情感交织成的文采，即辞章。 刘勰在《情采》篇说：“故立文之道，其理有三∶一曰形