儒家保护自然生态的与合思想与方法.pdf

2007 年第 1 期 河北大学学报（哲学社会科学版） Vol.32 No.1 第 32 卷(总第 133 期) Journal of Hebei University (Philosophy and Social Science) Feb., 2007 儒家保护自然生态的和合思想与方法 蒋小云 （四川省社会科学院 哲学所，四川 成都 610071） 摘 要：儒家和合生态方法是儒家和合生态系统的重要组成部分，指的是在人与自然本原性和价值性统一的基础上，为 实现人与自然的和谐共生和发展，而采取的具体的保护自然的生态思想以及生态行为，是人与自然和合生态思想的具体 思想和行为的体现，主要体现为四点：①“仁民而爱物”，把人与人之间相爱的思想推广到爱物类；②“参赞化育”，肯 定人在保护生态环境中地位和作用的积极思想；③“取物以顺时”、“以时禁发”，遵循自然规律的环境管理思想；④“钓 而不网，弋不射宿”的生态实践观。它和“天人合一”思想共同组成儒家的和合生态思想体系。 关键词：儒家 和合生态 和合方法 作者简介：蒋小云 (1980— )，女，温州人，四川省社会科学院哲学所助理研究员，研究方向：儒家思想和传统文化。 中图分类号： B248 文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2007）01-0045-05 收稿日期：2006-11-10 在古代，一般认为宇宙物质世界的存有分“天”、“地”、“人”三大部分。所谓的“天”即日月星辰、 风霜雨雪、四时运行等；“地”指山河大地、万物生长、繁荣枯槁等；“人”指有思想、有目的、有道德 的主体。儒家的和合生态思想又是以 “天”、“地”、“人”三大概念为基础的，不仅承认了“天”、“地”、 “人”在宇宙中的存有性和异质性，而且指出这种存有之间的平等性；不仅承认了人的“异质性”和价 值性，而且也承认了“天”、“地”不仅具有价值，而且具有自身的内在价值。在承认天人合一的基础上， 通过保护自然的和合方法，而达到和合生态思想境界。这里所谓的儒家保护生态的和合方法，指的是在 人与自然本原性和价值性统一的基础上，为实现人与自然的和谐（和谐只是一种状态，和合不仅包有和 谐的状态，而且也包含着发展的意蕴，是一种动态的过程）共生和发展，而采取的具体的保护自然的生 态思想以及生态行为，是人与自然和合生态思想的具体思想和行为体现。儒家不仅提出了生态哲学层面 的天人合一思想，提倡人与自然的合一，而且也具体地提出了各种各样保护自然生态的和合方法，这些 方法在客观上起到了对当时生态实际的指导和促进作用，而且在今天还是具有一定的借鉴和指导意义。 一、“仁民而爱物”，把人与人之间相爱的思想推广到爱物类 儒家的和合生态思想是一种真正的推己及人、由人及物的“仁民而爱物”的生态思想，主张把人类 社会的仁爱推行于自然界，以维护人和自然之间的和合。孟子指出，不仅对“亲”、“民”要仁，而且也 要把这种仁扩大到“爱物”，他说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民， （ ） 仁民而爱物。”[1] P322 认为民者，人也；仁者，爱人。主张要像爱人那样去爱万物，孟子就这样一步步 将儒家的“仁”由亲亲、仁民，进而发展到爱物。汉代经学家董仲舒也将生态道德纳入他的“仁”的学 说当中，他说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足以为仁。”[2]他认为，所谓的“仁” 不仅仅在于爱民，而且要将爱民之情扩大到爱鸟兽昆虫等生物，才算做到了仁，否则不足以称之为仁。 张载的“民胞物与”思想也包含有“仁爱”意蕴，也主张将人类的仁爱之情扩展到万物。他的“ 天人 合一”思想也是建立在对自然界内在价值的充分肯定的基础之上，自然界是一切生命之源以及价值之源， 天人合一不仅是物的世界和生命世界的合一，也是人的价值和自然价值的合一。从这个意义上讲，自然 界是伟大而神圣的。而理学家程颢提出“仁者，以天地万物为一体”的学说，最终把仁的对象和边界， 扩大到天地万物和整个自然界。王阳明“仁” 的对象和边界更为广阔，不仅包括对鸟兽、草木之仁， 而且对瓦石的损坏，也流露出“仁”的思想情感。他说：“大人者，以天地万物为一体者也。……是故 见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺