第6讲 道德与好的生活.pptVIP

道德与好的生活;道德是一套指导我们行动的原则或规则。道德规则告诉我们应该做什么，不要做什么。道德与道德规则形成了每一个社会的基本结构，规定了被允许事物的限度，也规定了什么是可以期望的。根据康德的看法，道德的关键是义务——做你应当做的事情。;然而，道德是一种更大的追求的一部分，正是这种追求赋予了道德以重要性。我们为什么应该是道德的？这个问题的答案大于道德本身，它给我们提供了接受道德原则和规则的原因。这个答案被称为好的生活。;道德哲学旨在提出一套原则和一种关于生活目标的看法，以使我们能够明白而自信地生活。这种同时包含了道德和对好的生活的追寻的一般性探索通常被称为伦理学。;1. 好的生活;快乐主义;人们经常谈论快乐主义，但人们在学业和事业方面的抱负和忧虑表明，人们想得到的东西并不仅仅是快乐，而且还有成功、安全、社会名望、尊敬、权力、金钱和自由。这并不意味着他们不想得到快乐，但快乐更多的是作为娱乐、消遣和享受，而不是作为生活的目标。 ;哲学家们指出，这里牵涉到一个至关重要的区分：一种做法是为了快乐而行动，另一种做法是为了其他某个目标而行动，而这种目标的实现会给人带来快乐。这两者之间有重大的区别。快乐主义是第一种而不是第二种。 ;亚里士多德反对将快乐主义作为好的生活。他认为快乐并不是活动本身，而是某种与令人满意的活动相伴随的东西。于是，好的生活关键在于“令人满意的活动”，而不在于快乐本身。我们的目标不是快乐而是活动，快乐更像是一种额外奖励。 ;伊壁鸠鲁（前341-前270）也许是历史上最著名的哲学快乐主义者。他主张好的生活就是对快乐的爱。他提倡简单的快乐、安宁和平静，提倡心灵的快乐和朋友间的友谊。伊壁鸠鲁曾经说过，愉快的生活是沉思的结果。 ;成 功;自 由;不是需要，也不是欲望——不，对权力的爱才是人类的恶魔。你可以给他们一切——健康、营养、住处，他们还是不快乐，因为那个恶魔坚持要求得到满足。你可以剥夺他们的一切而只满足这个恶魔：而后他们就几近陶醉了。 ——尼采;尼采还说，关于好的生活的所有其他似是而非的观念，实际上只不过是追求权力的不同方式罢了。现时代的争名夺利是如此，甚至宗教也概莫能外。但尼采认为，至高意义上的权力只留给那些自主地、创造性地生活的人，比如艺术家、哲学家或圣人。 ;宗 教;幸 福;亚里士多德强调，没有快乐和成功，一个人就不可能过上好的生活。但它们自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要条件。好的生活是幸福，他将幸福定义为“为其自身”而期求，而不是“为了其他东西”而期求。 ;幸福是各个部分保持平衡的整体了好的生活。他甚至还告诉我们，说一个人在几个小时、几天甚至几年中很幸福是毫无意义的。一个人只有基于自己的一生才能被称为是幸福的。;2.道德与道德理论;道德给了我们与他人共同生活的规则。它为我们的欲望和行为设置了界限。它告诉我们什么是应该做的，什么是不应该做的。道德是由最基本的美德和行为规则构成的。在这种意义上，道德的原型就是那些刻在石头上、具有永恒的绝对支配权的古代法典。 ;第六诫 不可杀人。 第七诫 不可奸淫。 第八诫 不可偷盗。 第九诫 不可作假见证陷害人。 第十诫 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。;它们的确是诫命。它们是绝对的规则，告诉我们什么是我们必须做的，什么是不能做的，无论我们是什么人，无论我们怎么想，无论这些诫命是否符合我们的利益。“不可杀人”意味着，即使你想这样做，即使你有权这样做，甚至你能够逃脱所有的惩罚，你还是绝对不能去杀人。 ;道德“自上而来”这一形象非常恰当。首先，经常有人说道德规律不仅存在于我们社会中，而且来自上帝；其次，我们是从父母那里学习这些道德规范的，父母的确监督着我们，并通过他们的告诫、命令、榜样和姿态来向我们灌输这些东西； ;最后，也是最重要的，道德本身超越于任何特定的个人，无论它是否属于社会规定的一部分。道德并不只是一种有助于我们得到所欲之物的工具，它关心的完全是对错。无论一个人有多大的权势，这些考虑不受任何个人的影响，就好像有自己的生命一样。;无论道德的基础是原则还是美德，它都试图直接回答我们应该怎样过自己的生活。显然，道德原则有时会与我们自身的利益相抵触，那我们为什么还应该遵守它们？换句话说，什么是道德的正当理由？什么样的规则算是道德规则，我们应该成为什么样的人？;为了回答这些关于解释和正当性的问题，不同的道德理论被提了出来。首先，是什么使得某条原则成为道德戒命？是为了让我们更加幸福、更加健康吗？是为了保证社会更加秩序井然吗？还是说，为了取悦上帝，以使我们的城市不被毁灭？ ;另一方面，如果道德原则被看作促进人类幸福和大众福利的有效指导，那么禁止杀人的律令将不得不通过这样的证明来进行解释