《诗经》宴饮诗及其所体现的文化内涵.doc

《诗经》宴饮诗及其所体现的文化内涵 【摘 要】宴饮诗是《诗经》中的重要内容之一，是描写君臣上下、同宗近族、亲朋好友之间觥筹交错、宴饮欢聚的诗歌，表现了贵族的威仪礼节，体现了宗族的和睦和好，展现了周代礼乐文化丰富内容。 【关键词】《诗经》；宴饮诗；礼乐文化 《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》中的作品反映了西周到春秋中叶各方面的生活，具有丰富深厚的文化积淀，显示了我国古代诗歌的伟大成就。 《诗经》宴饮诗是周王朝宴饮礼仪的产物，是中国周代社会礼乐文化的重要组成部分，体现了周代礼乐文化的特征，具有重要的研究意义。 一 《诗经》宴饮诗的主要内容 《诗经》中的宴饮诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等均属这一类。在数量上少于《诗经》中的情诗、怨刺诗，与祭祀诗相近，而多于史诗、农事诗、战争诗。若从性质上看，它与我国古代文化的发展密切相关，具有重要的思想文化意义，完全可以与上述诸诗并列，成为“三百篇”中的十分重要的一类。 宴饮诗，顾名思义，或作于宴会之上，或用作宴会的音乐，或以宴会为题材。最早的描绘宴饮场合的诗，包括大雅中的《行苇》、《既醉》、《凫鷖》、《假乐》，以及《周颂·丝衣》，这些诗多与祭祀有关，如《周颂·丝衣》，既有祭祀的内容，又涉及到饮酒。《大雅》中的一部分宴饮诗如《既醉》、《凫鷖》，都与尸宴有关。而后来随着宴饮诗的丰富和发展，与各种重大典礼相关的宴会都成为宴饮诗产生的摇篮。大雅中的《行苇》，根据朱熹的说法，可能是祭祀结束之后宴饮族人的诗歌；《假乐》则是写天子宴群臣。越是早期的宴饮诗，越是倾向于典雅庄重，但是发展到后面，则越加轻快活泼。《小雅》中含有大量的宴饮诗，一共有十三首有词的诗歌，包括：《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》、《天保》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》，以及以下六首有声无词的笙诗：《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。从其形式来看，大多有着轻快和平的调律，与《大雅》和《周颂》中那些与大型典礼，包括祭礼、射礼等相关的宴饮诗大不相同。前者是多是充满宗教气息的庄严肃穆的祝祷场面，而后者则充满了世俗人伦中人与人之间的互动和温情。 宴饮诗的出现，从一个细微的方面体现了周礼的逐渐完备而且往世俗方向发展。在宴饮诗大量出现的年代，礼乐也是相当繁盛和完备的。虽然这种兴盛和完备只是暂时的繁荣，但是从这些宴饮诗本身来看，我们还是能够看出反映周代礼乐精神的一些特征。 《鹿鸣》作为小雅之首，是其中具有代表性的一篇。在众多宴饮诗中，也正是这首诗最符合正统的价值观念。诗曰： 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 “呦呦鹿鸣，食野之萍”是起兴。朱熹注曰：“呦呦，声之和也。”又注曰：“盖其所望于群臣嘉宾者，唯在于示我以大道，则不必以私惠为德而自留矣。此其所以和乐而不淫也与。”[1]通过这首诗反映出来的君臣之间的“礼意之厚”，不在于“私惠”，而在于“示我以大道”，如此，则符合“和乐而不淫”的审美品味。正因为如此，这首诗在诸多宴饮诗中间，才具有特别重要的地位。 《鹿鸣》就是一首贵族宴宾歌，主人之乐，在于与有贤才合德的“嘉宾”相聚。既饮食之，又实币帛匪以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心也。全诗三章均以鹿鸣起兴，使鹿这种仁兽所象征的和融一体的含义，伴随着欢乐的呦呦鸣声，一开始便造成了笼罩全篇的欢乐而庄重的气氛。三章之中，嘉宾与仁鹿相照，琴瑟笙簧的奏鸣与仁鹿呦呦的呼声相应，筐匪币帛又与革篙芩草互映，水乳交融；三章又层层递进，主题逐步深化，从首章“人之好我，示我周行”，周王向臣宾垂询治国大道，到“德音孔昭，视民不恌，君子是则是效”，要贵族们树立起为民众所仿效的榜样，再到第三章“以燕乐嘉宾之心”，在“和乐且湛”中奏出了君臣和融，浑然一体的主题。这正是周代贵族通过宴饮所达到的目的。 从这首《鹿鸣》，我们可以看到一个好客好礼的君主，以及有德有才的嘉宾，宾主之间和乐融融的气氛，从容有仪的应对，透过这一切，更可以感觉出对礼的热忱，从这种热忱中，我们所窥见的是一个已逝王朝曾经的辉煌，以及当时的贤哲们对理想的追求。建设一个理想的社会，是从上古到今天的人们的梦想和不懈追寻。 宴礼的一大功用是“通上下之情”，通过宴会的一整套礼仪，既宣示了等级的尊严不可侵犯，又表达了君主对贤才的热爱。而臣下也以治国大道来回报君主的厚爱