儒家仁学_礼学与人生哲学所隐含的类意识.pdfVIP

儒家仁学、礼学及人生哲学所隐含的类意识 李生龙 （湖南师范大学 文学院，湖南 长沙410081） 摘 要：所谓类意识，是指把人类当作一个与自然相对待的总类、整体来看待，关注这一总类、这一整体的本质特性、生 存现状、利益需求、未来命运，并提出相应原则、理念与对策的社会思想意识。儒家仁学强调人相对于动物具有超越性，人性 人人相同，人与人应该互相关爱、相互体谅、相互同情、相互援助、共同提升，人与自然也应当和谐共处，最终达到天下为公、 天人合一的境界；其礼学强调通过制度来限制不同层次统治者的欲求，把下层百姓的社会负担限定在一定范围之内，以实 现不公平之下的公平，不合理之下的合理；其人生哲学强调个体应为类群担当，积极入世，在类群中出类拔萃。这些都是类 意识的体现。 关键词：类意识；仁学；礼学；人生哲学 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-2529 （2009）03-0136-06 对儒家文化的基本精神，不同学者有不同理解，例如当 自身同自然界、同神灵区分开来。揆之我国古史，《国语·楚 代新儒家就对儒学的基本精神就有过很多精当的阐释。陈 语下》载颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民， 炎先生写过一本书，叫《多维视野中的儒家文化》（山东教育 使天与人、神与人各有所属，大概就是将人同自然界、同神 出版社，2006），试图从文化人类学、谱牒学、生态学、两性文 灵区分开来的例证。此后相当长的时期内人们仍非常迷信 化、符号学、比较文化、系统论、文化冲突、结构主义、历史唯 神灵，漠视人的整体价值。夏商时代，统治者认为自己乃天 物主义等角度来反观儒家文化。我认为不论从哪个角度看， 命所归，注定要成为统治者，而对被统治者任意宰杀。从殷 孔子所创之仁学、礼学及人生哲学都是贯穿整个中国儒学 商大量杀人以殉、杀人以祀的事实看，那时的统治者根本不 史之经脉。而仁学、礼学及人生哲学之所起，从社会心理学 把人当人看。总之这时先民尚未从野蛮中完全摆脱出来。 角度看，则与当时类意识之觉醒关系密切。因而本文主要从 第三个阶段，比较关注人本身的价值，但仍然非常关注 类意识的角度谈一点理解。 此族群与彼族群、此阶层与彼阶层之区分。西周初年，周族 中的哲人从夏商两代覆亡的惨痛教训中发现了 “民” 的重 一、先秦类意识之演进 要，从而注意统治原则的改变和统治方式的改善，提出了 类意识是一个社会心理学概念。最早比较系统地谈类 “皇天无亲，惟德是辅”、“敬天保民”等观念，形成了初具系 ① 意识的是美国社会学家弗兰克林·亨利·吉丁斯 。我的理 统的民本思想，为人本理念的形成奠定了基础。但一直到春 解是：所谓类意识，是指把人类当作一个与自然相对待的总 秋时代，人们仍非常关注族群与族群之间的区分。《左传》僖 类、整体来看待，关注这一总类、这一整体的本质特性、生存 公十年载狐突云“臣闻之：神不歆非类，民不祀非族”，僖公 现状、利益需求、未来命运，并提出相应原则、理念与对策的 三十一年载宁武子云“鬼神非其族类，不歆其祀”，都可证明 社会思想意识。从思想史的角度说，类意识是有高低层次， 到春秋中叶人们尚非常看重族群之间的界域，把他族群归 有演进过程的。先秦类意识之演进可以粗分为如下几个阶段： 为“非类”。 第一个阶段，人类对自身同自然关系之认识含混不清， 第四个阶段是有人认识到所谓 “人”作为一个整体存 对自然、对神灵具有极大之依赖性。这样的时代，即原始蒙 在，同动物是有区别的，它有着自身的本质特征与生存法 昧时代。 则。于是有人主张打破族群与族群、阶层与阶层、个体与个 第二个阶段，先民的智力发展到一定水平后，便逐渐把 体之间的此疆彼界，要求关注“人类”这一总族群的整体生 收稿日期：2009-01-22 基金项目：湖南省社科委托课题“湖湘古代文人儒道合一的精神情怀研究”（05JD09） 作者简介：李生龙（1954-