儒家思想的成熟与定型.ppt

儒家思想的成熟与定型——宋明理学 陕西教育学院历史文化与旅游系 李建国 一、宋代理学的形成 1、所谓理学 宋代，儒家学者研究经书大都不顾旧有的传注，抛弃了旧有的章句、义疏。他们多直接从经书原文义理性命（指人的本性和命运）入手，因此被称为“性理之学”，简称“理学”。由于这种理学是由孔孟的道统继承而来的，所以也称为“道学”。 宋代理学是以孔孟之学为基础，吸收了佛学、玄学的一些成分，加以糅合、扩充而成的。 儒学发展到理学阶段，得到系统化，完成了它的庞大体系。从此，它一直基本稳定，直到1919年的“五四”运动前夕。 2、理学形成的背景 （1）适应封建社会后期统治者强化统治的需要 宋真宗《劝学诗》： “富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。” 王安石《劝学文》： “读书不破费，读书利万倍。 贫者因书富，富者因书贵。” （2）唐中期以后出现的“援佛入儒”思潮 隋唐五代，佛老盛行，神学泛滥，危及封建统治。为了维护封建伦理纲常，巩固地主阶级的根本利益，韩愈、李翱等人奋起重振儒学。他们在试图建立新的儒家思想体系过程中，不同程度地吸收佛理，为儒学开辟蹊径，成为先秦、两汉儒学过渡到宋明理学的桥梁。 A．韩愈的“道统”说 韩愈（768-824），字退 之，祖籍昌黎（今河北省 昌黎县），官至礼部侍郎， 著作收入《韩昌黎文集》。 韩愈排佛最力，主张以“人其人，庐其居，火其书”的简单粗暴方法压制佛教。 不过，韩愈为与佛教的“法统”相对抗，模仿佛家的传法世系，替儒家编造了一个从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔、孟代代相传的道统，对两宋以后的意识形态产生巨大影响。 B．李翱的“灭情复性”论 韩愈的追随者李翱 （772-841）阐发儒家人 性论时，援入禅宗的佛 性理论，提出“灭情复性” 说。 韩愈、李翱不是从章句训诂而是从义理阐释上发挥儒家学说的路子，上承孟子，下开宋明理学的先河，在中国儒学史上的影响十分巨大。 韩愈、李翱特别推崇《孟子》、《大学》、《易传》等儒家典籍，对宋明理学的形成产生了一定的影响。 （3）宋代科学技术的发展与人们认识的进一步深化 印刷术、火药、指南针三大发明 宋慈《洗冤集录》与王惟一“针灸铜人” 李诫《营造法式》 沈括《梦溪笔谈》 3、理学的开山祖师——周敦颐 （北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐） 周敦颐（1017-1073）， 湖南道县人，因家在濂溪， 人称濂溪先生。有《太极 图说》和《通书》两部名 著。 首先，他认为宇宙起源于“太极”，太极生阴阳，阴阳再派生出金木水火土五种物质，进而形成人和物。 这本来和道家思想有些类似，具有朴素的辩证法因素，但他所说的“太极”并不是物质，而是一种精神，所谓“太极本无极”，“有生于无”。可见，其宇宙观是客观唯心主义。为理学的宇宙观奠定了基础。 其次，他提出了与宇宙太极相对应的以“纯粹至善”之“诚”为核心的人极。 为了保证封建伦理道德的神圣不可侵犯，他要求人们“纯心”、“慎动”、“主静”、“无欲”。这些主张开了后学“存天理，灭人欲”之先河。 二、道学的派别及其对儒家思想的发展 1、程朱理学 宋代理学的正式形成以程颢、程颐二兄弟的学说产生为标志。 程颢（1032-1085），字伯淳，世称明道先生。程颐（1033-1107），字正叔，世称伊川先生。河南（今河南洛阳市）人。二程都是周敦颐的学生。著作合编为《河南程氏遗书》等，今有二程集流传。 朱熹（1130-1200），是宋代理学的集大成者。他字元晦，又字仲晦，号晦庵，祖籍江西婺源，生于建州尤溪县（今福建尤溪县），故其学派被称为“闽学”。朱熹被认为是中国古代仅次于孔、孟的学者（辛弃疾：“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”）。著作被后人辑为《朱子遗书》、《朱子大全集》、《朱子语类》等多种。 首先，二程提出“万物皆只是一个天理”的命题。认为阴阳二气、五行只是“理”创生天地万物的材料。“理”正式作为哲学范畴使用。 朱熹：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。” “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。” “未有天地之先，毕竟也只是理……有理便有气，流行发育万物。” “未有这事，先有这理。如未有君臣已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”，“直待有了君臣父子，却旋将道理入在里面”。 因此