司马承祯道教思想探究.pdfVIP

184S627 研究，涉及其生平与背景，思想体系和 历史地位三大块。 绪论中论述了选题的缘由与意义，以及当前的学术研究概况和本文的创新点所在。 在第～章中，交代唐代道教的发展情况和司马承祯的生平事迹。在第一节中，论述了 唐代道教发展的大致情况以及茅山派成为主流的崛起。这些都有助于我们对司马承祯思想 体系的理解。第二节中，首先根据当前学术界关于司马承祯生卒年存在的问题进行考证， 确定其为公元647-735年。其次详述了他一生的事迹。 第二章是本文的重点部分，全面地论述了司马承祯的道教思想。他有两个修道成仙的 理论体系，即“五渐门”与“七阶次”，二者紧密相连，又有所区别，而后者的理论水平 要高出前者。但在两个体系中都贯通着两个核心的概念一“坐忘与“主静。此外， 司马承祯做为一个道教徒，还为人们提供了具体的修道方法。一方面，他有自己的“炼形’’ 方法论，同时他还有自己的“服气养生法。最后，我还论述了司马承祯的学问特色。以 下具体说明。 第二章的第一节是论述司马承祯的“五渐门”修道理论体系，司马承祯不同于先前道 教理论家的“神人相别”的观点，而是认为人人皆可得道成仙，并且还需要循序渐进的修 习。于是他设计了“五渐门”框架，即斋戒、安处、存想、坐忘、神解，五个渐门从高到 低，在理论上论述如何才能修道成仙。从逻辑上讲，这个理论在思路上有许多对老子、庄 子乃至佛教、儒家哲学的模仿，但过于粗糙，理论性和思辨性较差，有修正和发展的必要。 司马承祯或许是在此基础上设计了他的第二个框架，即“七阶次”坐忘得道论。 在第二章的第二节中，首先详细地介绍了这七个阶次。第一，“信敬(或作“敬信)， 就是要人们相信又敬仰“坐忘论”，相信它能够帮助大家修道成仙，同时心怀敬畏。．．司马 承祯此处的论证除了交待坐忘论的正面效果之外，还对不“信敬的恶果做出描述，其说 服力更加强大。第二，“断缘，即表达其对待世界的基本态度，要割断缘业，与俗世脱离， 表面上看，他是在否定现实的价值取向，但笔者以为，他的思想对个体和社会都有一定的 积极意义。第三，“真观”，就是要形成一种超然的智慧来看待万事万物，即“以离境之心 观境，这是之前几个步骤的自然结果，同时对前几个阶次有巩固作用。这个理论的论述， 司马承祯用了很多文字，可见其重要。他运用了老子的“万物并作，吾以观复”的逻辑， 也借鉴了佛教的止观和定慧学说。第四步，“简事，就是看透了世事后的选择如何生活， 他提倡不过分、适度的原则，有些“中”的味道，他又坚信“不贵难得之货、不过分饮 食等才是对的。第五步，“泰定’’，就是能在之前一切修习的结果中坚持“定”，而且是彻 底的“定，始终如一，不偏不倚。这里面有他的主静的思想，认为是“修静之功成”的 阶段，即将得到成仙。最后一步，“得道，即坐忘，“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与 道冥一，万虑皆忘”。即使得道这一步司马承祯看来也是有深浅之分的，浅者一朝得道便 四处张扬，导致心劳，伤及形体，便不能长生，只有深入的“万物皆忘’’才算得上得道。 通观“七阶次”体系，笔者以为，它在一些基本原理上与“五渐门”理论有相通之处，但 无论是在框架结构上，还是在理论品质上都高出了一个数量级。 在第二章的第三节中，我提炼了司马承祯思想体系中两个重要概念，即“坐忘”与“主 静”。首先论述了他的坐忘与庄子的坐忘的异同，其次比较了他的主静与老子的守静笃。 大体而言，司马承祯丰富了这些概念的内涵，而且他的理论服务于他的教义和宗教观，这 与老庄是非常不同的。第四节论述了他的“炼形”方法论，他坚信“形神双修”，所以除 了坐忘论的“炼神还要修炼身形，具体的说就是“服气养生论。而且他始终I坚持一个 循序渐进的原则。 第二章第五节我论述了他的理论特色，他吸收了佛教天台宗的止观理论，借鉴了魏晋 玄学的学说，吸收了孟子的心性论，反映了当时三教并立的思潮，但他始终都是坚持道教 立场的。 第三章简论了他的历史地位，主要有对道教的影响，包括得道成仙理论的贡献和他在 道观建制方面的作用。同时，我还论述了司马承祯的文学和艺术方面的贡献，包括文学和 琴论两个方面。最后，引用后人对他的一些评价来看他的地位。 结论中重点强调他的“坐忘”与“主静’’，以及“五渐门’’与“七阶次”的关系，这 两种提法也是本文的创新点所在。 关键词：司马承祯，五渐门，七阶次，坐忘，主静．