梧州历史文化资源概论陈侃言彭志创推荐.doc

梧州历史文化资源概论陈 侃 言?恩师梧州市历史文化研究会专家陈侃言的力作：梧州历史发展概谈上古代梧州，古称苍梧。古藉又有称仓吾。秦以前未统一文字，以音记字，故有不同的写法。上古之时，部族之名、部落之名常被用作地名，彼此混用。在远古三王五帝时代，岭南就有苍梧之民组成中国历史上的一个古老的部族，有的史学家称之为“苍梧古国”，“古国”是指比部落、部族更稳定和独立的政治实体。苍梧古国是见诸于文献记载的岭南地区最早的古国，其与中原地区华夏部落联盟的尧舜古国同时并存，并有经济交往，也发生过战争。苍梧族因其地多梧桐，色苍，故称苍梧；又因这些土著有断发纹身的习俗，在面额上刺花涂彩，又被称为雕题；又传说其男女同浴，睡觉时两腿相交，又得交趾之名。班固《汉书?地理志》说：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”；唐人杜佑《通典?州郡?古南越》云：“自岭而南，当唐虞三代蛮夷之国，是百越之地，亦谓南越，古谓之雕题”。由此可见，岭南的南越部落在古藉中有多种的称呼，粗计有：仓吾、苍梧、交趾、南蛮、蛮夷、南越、南瓯、骆越、雕题、南海、蛮越、百越等等。岭南的苍梧是苍梧氏族的世居地，苍梧部族及其苍梧的地名千古不变而至于今，这是有史料可证的历史事实。伟大的《史记》开篇的“本纪?第一?五帝”就开宗明义地宣称：帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。说得明明白白：“南至于交趾”，交趾就是苍梧，苍梧就在岭南。这就是说：上古时代的梧州，即古苍梧，在黄帝、颛顼之时就在华夏文化版图之内，与中原华夏各族有着同样悠久的的历史，受到中华文明的教化；同时也说明，岭南的苍梧，是千古不变称呼的苍梧部族和苍梧的地域。笔者为什么在应该下笔简洁的概论中不厌其烦地引经据典、追根溯源？因为从清末民初以来一些大师级的正统专家学者和当代一些权威史家，都把上古的苍梧说成是湖南的苍梧山（即九疑山），而指今日梧州的苍梧之名得自汉武帝设置苍梧郡之时。如果这种说法能成立，则梧州的历史就要从汉武帝设苍梧郡时的元鼎六年（前122年）算起，至今（2006年）总共才有2128年，足足少了从黄帝、颛琐至汉武这一大段约3000多年以上的岁月，此其一；把岭南的古苍梧的历史一笔钩销，等于把颛顼时代的华夏文化版图中的岭南地域也一笔划掉了，此其二。一些人无知的高论，既不符合历史事实，更有违华夏民族的文化感情和宗族心理。作为梧州人，对此史识不可不知，别被无知的权威吓倒，故不吝笔墨以叙，后面凡涉及异议的问题，如舜帝南巡死葬及古广信事，均说详细一点。舜帝时代司马迁《史记》中说；“舜践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”。《礼记》云；“舜葬于苍梧之野”。《拾遗记》云：“舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘。”舜崩于苍梧，史料中众口一词，已无疑议。舜葬何处？《礼记》和《拾遗记》都说“舜葬于苍梧”，而权威的正史《史记》却说“葬于江南九疑，是谓零陵”。这十个字是一个千古之谜。谁说的正确？笔者认为二者说法都对，就是某些传统儒家权威的解说不对，笔者曾先后有《舜帝陵庙考》、《破解舜葬千古之谜——舜葬地释疑》两文详述，在此不赘。要弄清这问题，首先要弄清舜所巡的苍梧，是湖南的苍梧山（即九疑山），还是岭南的苍梧古国？天子出巡都是带着浓厚的政治色彩，舜帝是看中南中国这块广大神秘丰腴的领土，要使岭南百越归化。在舜之前的尧代，尧帝曾“申命羲叔，居南交”、“放罐兜于崇山以变南蛮”（见《史记》），此羲叔曾到过今广东的化州；《史记》说舜“南抚交趾。。。。。。。四海之内咸戴帝舜之功”。司马迁说得明明白白：舜南巡苍梧、南抚交趾！交趾此名，到了中古时代便确指今越南共和国的北部，可见当时这位伟大的虞舜大帝其足迹已遍布岭南苍梧大地而至于今越南国。不广泛善处交好南蛮百越（用毛泽东的话说就是广泛深入发动群众）何以抚之，？太史公一个“抚”字，境界全出，一字千金也！这一“抚”的结果是“四海之内咸戴帝舜之功”，硬说舜到湖南九疑就止步，既抹煞舜帝之功，又把岭南苍梧交趾排除在中华“四海之内”，正统权威的无知和偏见，可谓罪矣！这湖南的九疑山为什么又叫苍梧山？道理太简单了，去问问上海人吧，上海为什么有条南京路？我们有的权威学者若干年后恐怕又会考证出：“沪上之域原来就是南京古城”了。我的观点简言之：舜帝南巡苍梧大地，考察民情，淳化诸蛮，明德岭南，辛勤众事，不幸染瘴疾而死。苍梧百姓念其德泽，驱群象为之挖掘坟土，把舜遗体下葬，而其衣冠遗物则送返，二妃奔丧至九疑在湘水遇溺（一说殉情），于是便在九疑为舜葬下衣冠冢。舜的