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人是社会性的动物，怎样理解人的动物性和社会性？ 动物从其活动环境到其机体自身,再到其各种器官,都完成于本能之驱使,就动物方面,无法区分环境与自身,自身与它物,也无法意识自己的机体与器官,对其所受到的支配性本能驱动力更是无从领会,因此,世界对动物而言是贫困的。然而人,作为此在的人,其生存着就是对存在意义的领会,存在总已是存在者的存在,这样,存在者作为存在者,只有在此在之此方才能够得以显现出来,这是由人被抛性地承受领会存在意义的命运所决定的。人与动物之根本差异,一方面在与动物贫困在世特征的比较中已经非常明朗,但另一方面,除了这种结论性比较,更重要的在于:动物性存在的揭示过程本身,就已经从方法论的角度实践性地表明了人与动物的最原始区别。 各种人道主义之所以并没有把人抽离动物,是因为以传统存在论为基础的人道主义,既没有正视动物的存在,也没有正视自己、人的存在。在本质主义的视野中,人与动物都是在已经被揭示出来的基础上,被常人的公众意见所规定,而人的更为原始的本质,恰恰在于对动物与人自身的存在的揭示活动本身,人能让动物作为动物,本身就彰显了人与动物的最根本区别,这种对事物的揭示本身才是最原始意义上的逻各斯。,人是唯一具有逻各斯的动物(会说话的动物),而动物不会说话。人不仅是作为有理性的主体,更原始地作为“人中的此在”,才能将动物作为动物,将生命作为生命,也才能将人作为人,这种让((成为其自身,体现了人之人性的最高尊严。只有在人勇敢地承担这种最高人性的时候,存在的意义、包括人和动物本身存在的意义,才能被本真地领会。 人与社会的关系问题,是人学领域中最古老,也是最基本的问题。人是社会性的,人生活在社会关系之中,在现实生活中任何“个人”都是在既成的社会生产方式中,使用一定水准的、发展起来的文化,去从事各种活动以满足自己的需要。因此,“人”不仅在整体上是社会的人,在个体上也是社会的人,社会不仅是意识中的“他者”、他物,也是个人的存在方式、生存方式、发展方式,是人的“社会的生命”。一个脱离社会关系的人,其作为人的本质是不完整的,实际上是在向生物状态靠拢。 对各个个人来说,出发点总是他们自己,当然是在一定历史条件和关系中的个人,而不是思想家所理解的‘纯粹的个人’”。人是一个特殊的个体,并且正是他的特殊性使他成为一个个体,成为一个现实的,单个的社会存在物。同样地,他也是主体,观念的主体,被思考和被感知的社会的主体的自为的存在。这就是说,个人在多大程度上是为自己的,他也就在多大程度上是为社会的。一方面,个人构成社会,个人体现社会,个人离不开社会,个人本身就是社会存在物,个人是“一个总体”,是处于一定社会关系中的个人。“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,明确只有在集体中才可能有个人自由的观念”,个人同社会的密切关系是源于人自身的本质,生而具有的社会性,集体性。人虽然是一种高级动物,但自身能力有限无法和自然界的一些生物相对抗,他没有锐利的牙齿,雄壮的身体,飞快的速度,因此要想生存下去,必须学会同他人的合作,也只有融入社会才可能生存下去。个人要满足自己的各种生存和发展的需要,必须和他人联合结成集体并共同进行生产以改造自然界,才能更好的满足人类的生存。 怎样理解灵魂与肉体的关系？ 人是由灵魂与肉体的交互结合而形成的一种复杂的生命现象,灵魂与肉体辩证统一的过程就是人的生命产生、存在、生长、变化的过程。在人类生命的运动过程中,灵魂与肉体的和合就是人生命的产生与存在(生),灵魂与肉体的分离就是人生命的终结(死)。就人的肉体而言,一般都需要有一个生长、衰老的客观变化过程,这几乎没有太大的异议,而人的灵魂究竟是如何变化的,而且最终会变成什么却分歧百出,由于人的灵魂的变化要远比人的肉体的变化复杂、玄妙,它既受人先天的自然禀赋的信息，能量场的强弱影响,更受人后天的主体意识与行为的影响,也受地磁、地电自然环境、其他物质体、信息等能量场的影响。灵魂作为一种无形的虚性存在,人们对它的认识有相当的难度,诚如慧远所言:“虽有上智,犹不能定其体状,穷其幽致0,/自非达观,孰识其变?自非达观,孰识其会?0/而谈者以常识生疑,多同自乱,其为诬也,亦已深矣。 东西方文化中关于灵魂的思想汗牛充栋,但却鱼龙混杂,正误并存,批判地继承这些文化遗产既需要智慧去澄清、辨别,更需要勇气去突破、创新。我国思想界曾有一种将人的灵魂(精神)与人的思维混淆起来的错误认识。当代哲学一般将思维看作人的肉体器官大脑的机能,这虽不错误,但却不全面,因为它只认识到了肉体(大脑)对人的思维的决定作用而没有认识到灵魂对人的思维的重大作用,毕竟在灵魂、肉体、思维三者之间,首先是形神合一才成人,在人的肉体与灵魂辩证统一关系中,“神本形具”、“形恃神以立”，如果没有灵魂这种生命原动力的主导、驱动与支撑,人的