“美德即知识”的源流与质疑.pdfVIP

卜————————————————、丝塑丝鲎丝丝丛宝XaNiUN ‘‘ 美德即知识的源流与质疑 ◇于芹芹 [摘要]通过追溯苏格拉底对“美德”与“知识”关系的看法，以及古希腊时期“美德”和“知识”的涵义，发 现苏格拉底没有提出更没有赞同“美德即知识”这个说法。然而，我国学者大多认为“美德即知识”是苏格拉底 提出的，并对此“名言”大加阐释。经考证发现，此“名言”以讹传讹的原因既有苏格拉底本人的述而不作，又有 翻译和转译过程的失真，也与我国的语言习惯有关。 [关键词]苏格拉底美德知识 在我国学术界，“美德即知识”辽作为苏格拉底的 王太庆先生所译的《柏拉图对话集》中就是《枚农 “名言”被广泛流传，更是常常被当作苏格拉底道德 篇》。此篇的主要内容是苏格拉底和枚农探讨有关美 哲学的核心命题和伦理学思想的概括。但是，这句 德是否可教的问题，由于枚农要求苏格拉底明确地 “名言”在西方却鲜有人提，在很多被翻译成中文的 告诉他“美德是否可教”，苏格拉底认为“如果美德是 以苏格拉底思想为研究内容的国外著作中几乎没有 知识，那么就一定是可以传授的”圆。通过分析，我们 提到“美德即知识”这个说法②。这就引起我们的怀 发现苏格拉底不但没有确切地说“美德即知识”，甚 疑，苏格拉底到底有没有说过“美德即知识”这句“名 至反对把美德当作知识来看待。 言”。经考证，我们发现没有确凿的证据表明苏格拉 ．首先，苏格拉底直接指出他很担心“品德就是 底说过这句“名言”，苏格拉底也没有赞同过这个说 知识”有不对的地方。苏格拉底和枚农在讨论到好 法。另外，此“名言”在我国广泛流传的原因也十分复 人是不是天生的这个话题时，苏格拉底问枚农说 杂的。 “如果好人并不是天生就好的，那是不是由于教育 造成的呢”脚。枚农肯定地回答r苏格拉底提的这个 一、“美德即知识”的追溯 问题。据他们的假设也可以明显地看出，如果品德是 国内外学者一致认为，柏拉图对话集的前半部分 知识，那就一定是可以传授的。但后来苏格拉底说： 是研究苏格拉底的相对真实和具有最大价值的资料。 “也许是这样，天哪!可是我很担心这话有不对的地 而在柏拉图早期和中期的对话中，苏格拉底讨论美德 方。”【4】枚农就问他为什么要怀疑品德之为知识，苏 和知识的观点主要分布在《普罗泰戈拉篇》和《美诺 格拉底回答：“我们刚才说，如果品德是知识，那就是 篇》中，由于《美诺篇》的写作晚于《普罗泰戈拉篇》【l】， 可以传授的。但我现在不是收回这句话，认为说的不 所以只看《美诺篇》就可以推断出苏格拉底有没有说 对；而是考虑到品德很可能不是知识，要看看你是不 过或赞同过“美德即知识”这句“名言”。 是觉得我有权利怀疑这一点。”四通过苏格拉底的回 由于音译的人名和地名有所差异，《美诺篇》在 答我们看出，苏格拉底只是做了个“美德可教”的假 字llEim 设，后来却又对此假设的前提“美德是知识”存有怀 德似乎是它的具备者由于神授而得到的。但是我们 疑和担心。所以，我们不能将“美德即知识”作为苏格 对此不能做出定论，在问人们是以什么方式取得品 拉底提出的确定性命题。 德之前，要先问其本身研究明白品德是什么。”㈣在 其次，苏格拉底认为明智是品德或是品德的一 最后的谈话总结中，苏格拉底坚持“品德是什么”还 部分。苏格拉底在假设品德是灵魂方面的东西时认 是没有弄清楚，于是猜测品德是神授的。一方面，我 为，“品德必然是有益的，那它一定是明智的，因为其 们可以看出“品德是什么”也是没有下定论，所以也 他属于灵魂方面的一切东西本身无所谓有益或有 就没有什么“美德即知识”这