魏晋南北朝文化多元化初探.pdfVIP

2010年 南昌教育学院学报 文学艺术 第25卷 第2期 魏晋南北朝文化多元化初探 黄　河 （苏州大学社会学院 江苏苏州 215125） 摘　要 ：魏晋南北朝时期的政治动荡也造成了文化的多元化，玄学、佛教、道教均获得了长足发展，本文试图简要论及这三种文化， 并对其关系进行简单分析。 关键词 ：魏晋南北朝；文化多元化；学术思想 中图分类号：B235 文献标识码：A 文章编号：1008-6757（2010）02-0026-02 一、时代与文化背景 发展。 晋室南渡后少数民族在中原建立政权，统治该地区数百年。 佛教 此时，汉族文明已具上千年历史，从夏、商延续至今，单就文 该时期佛教盛行，一方面与当时文化氛围和历史背景有关， 化而言，虽经历波折，但总体来说是不断发展的，少数民族在文 另一方面和当时统治者大力提倡佛教有联系。当时仅在成都一 化上与汉族是无法比拟的。少数民族统治者在建立政权后，纷纷 地，就有大量佛教造像，其数量繁多，单在绵阳平阳府君阙，就 向汉族学习意识形态方面成果以巩固其统治。再者，当时多数汉 有造像42组之多。纵观中国历史，在该时期，佛教的兴盛是空前 人并未迁移，而是留于原地从事农耕等以维持生计。而在此期间 绝后的。对于少数民族统治者，虽需学习先进的中原制度、文化 胡汉杂居，在生活中交流不断加深，互相影响，因在此地建立统 等，但佛教作为泊来品，如能改造其为统治工具，则其更愿意使 治的是不同的少数民族，不同少数民族之间、汉族和少数民族之 用佛教来统治人民。而佛教能为普通群众接纳，关键是其进行了 间不断交流、融合，形成了可为各民族默许和接受的新的中华文 中国本土化改造，佛教分“大乘”和“小乘”，在两汉西晋传入 化。这其中既有统治阶级从上而下汉化的因素，亦有自下而上的 的多为“小乘”，在教义上强调自我修行；东晋以后，“大乘” 普通群众在生活中潜移默化的功劳。 教流入中土，这主要源于“大乘”教佛经的翻译完成，“大乘” 南北朝时期，少数民族政权变更极快，新的统治阶层是不同 教教义提倡大慈大悲、众人皆有佛性。反观佛教的这两种流派， 民族的上层贵族，建立政权后，在制度、礼仪等方面向汉族学习 大乘教显然更符合传统的中原文化，“大乘”教提出的普渡众 的过程中，少数民族的文化也随之改变，而游牧民族文化中的精 生，通过修行进入西方极乐世界，与儒学的修齐治平确有相通 髓，尚武精神、开拓精神、吃苦耐劳的传统、豪爽纯朴的民风也 之处。 改变了汉族传统文化中的不积极因子，为隋、唐时期统一的盛世 道教 奠定了基础，为后来融合了胡人血统和文化因子的多民族国家注 本土的宗教道教在该时期同样盛行，道教起源于战国，而五 入了新的精神因素，使汉族在经历劫难后以融合了胡人元素的高 斗米道和太平道成为道教正式产生的标志。东汉顺帝年间，道教 度文明继续发展，如陈寅恪在谈到隋唐历史时所说“盖取塞外野 成立的三要素：创始人、道经、传教正式具备。创始人即五斗米 蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩 道发起者张陵，《魏书·释老志》记载，“及张陵受道于鹄鸣， 大恢张，遂能别创空前之世局。” 因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行”，可知道教的经 书为张陵所创。然而直到北魏寇谦之，才正式有“道教”之名。 二、学术思想 其教义早期包括“消灾灭祸”之类低级教义和“尸解成仙”与 玄学