宋明理学补充.pptVIP

* 宋明理学 儒学的困境与儒学复兴运动 理学的发展 创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学 背景： 知识·梳理 (课外阅读) 程朱理学 宋明理学 理学，亦称新儒学、“道学”或“宋学”。 “理学”，是因为两宋诸子所创建的思想体系是以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴；理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。 地位 代表人物 程颢 程颐 朱熹 陆九渊 王阳明 理学的开创者 理学的集大成者，建立了严密的理学体系 心学的创立者 心学的集大成者，建立了系统的心学理论 理学代表人物的地位 程朱理学 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此 天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该 载了!有理，便有气流行，发育万物。 ——《朱子语类》 ， 形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有 状，是此器（气）。　 ——《朱子语类》卷九 理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想） 人伦者，天理也。 ——《河南程氏外书》卷七 视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。“ ——《河南程氏遗书》卷十五) 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” 程朱理学 天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性） ——《四书章句集注》 “理”不仅存在于自然界，也存在于人类社会，是人类社会的最高准则。君臣父子之道都是“理”的具体体现。他们认为人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人类社会的具体表现形态。 人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。 甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。 ——《二程集》 “天理人欲，不容并立” ——《朱文公文集》 “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 ——《朱子语类》 程朱理学 存天理，灭人欲 二程提出“灭私欲，则天理明。”（《二程遗书》卷二四） “饿死事小，失节事大。 ”《二程遗书》卷二二：“又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’” 理学正统地位的确立： 南宋理宗时期，运用皇权，竭力提高理学的地位。 表彰周、张、二程、朱，确认其道统地位。淳祐元年（1251），理宗亲撰《道统十三赞》，正式肯定二程、朱熹是孔孟道统的继承人。程朱理学成为官学。 宋明理学 一、 程朱理学 格物致知（明理的方法） “理”是世界的本原（世界观） 主要思想 二、陆王心学 心是万物本原 （心即理也） “发明本心”、 “致良知”（明理的方法） 主要思想 理的社会伦理属性 他把儒家思孟学派和佛教禅宗思想结合起来，提出“心即理”的主张，认为“心”是天地万物的本源。他说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 谚语：心中自有天地宽。 陆九渊 他断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在，心即理是永恒不变的，人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。人们将他的这种哲学思想称为“心学”。 他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，即“发明本心”。 什么是“本心”？他提出“心”有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。 他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，即“发明本心”。 什么是“本心”？他提出“心”有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。 “心外无物”，人心是一切事物的本源。“心之发便是意”，“意之所在便是物。” “心外无理”，“夫万事万物之理，不外于吾心”，“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣”，“心即理也，此心无私欲蔽，即是天理，不须外面添一分。” “心外无善”，“至善是心之本体”。 王守仁 * * *