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《哈姆雷特》中死亡及新生 　　摘 要：《哈姆雷特》被视为悲剧，很大程度上是由于剧中自始至终都充斥着死亡，而这些死亡几乎都与哈姆雷特本人密切相关。与哈姆雷特相关的外界死亡意象和哈姆雷特话语中的死亡意象都具有颠覆性质，哈姆雷特本人死亡又意味着新生。本文拟通过对这些死亡意象及哈姆雷特死亡的分析，探讨它们潜在的新生力量 关键词：哈姆雷特 死亡 颠覆 新生 《哈姆雷特》作为一出复仇剧，哈姆雷特复仇的起因、动力、目的、结局都是死亡，并且与死亡、疾病、腐烂紧密相关的意象也布满全剧，“死亡”与哈姆雷特紧密相关。哈姆雷特的复仇始于父亲的死亡；老哈姆雷特描述自己死状之惨即死后的痛苦遭遇，因此哈姆雷特报仇的目的是带来克劳底阿斯的死亡；而最终的结果是这场报仇演变为一场灾难和死亡之旅，直接或间接导致八个人的死亡：普娄尼阿斯、罗珊克兰兹、吉尔丹斯坦、奥菲里阿、赖尔蒂斯、葛楚德、克劳底阿斯和哈姆雷特本人都因此丧命，而整个丹麦王国最终由挪威王子浮廷布拉斯接管。对此，Richard Corum不无讥讽地评论道：“哈姆雷特按他所认为合理的步骤进行推理，得出结论：丹麦不通过毁灭就不能得到拯救”，当哈姆雷特将这一推论付诸行动，“这些他用以为丹麦除清祸根和死亡的辛勤劳动却体现为――被视为丹麦的祸根和死亡”？?r。但笔者以为，死亡并不意味着终结。哈姆雷特的死亡实质上是新生：各种死亡意象遍布哈姆雷特的话语体系和死亡思考，与他的复仇行动息息相关，体现并推动他对丹麦国罪恶和对克劳底阿斯政权的颠覆，使哈姆雷特顺利完成对父亲形象的回归和对其权力的接替，也使丹麦获得新生；哈姆雷特本人的死亡却因为“被铭记”而带来他灵魂的新生和名声的永垂不朽；浮廷布拉斯作为哈姆雷特的镜像人物，他接管丹麦在某种意义上也是哈姆雷特权力的延续。而哈姆雷特的话语中的死亡意象及其死亡实际上也蕴含着新生的力量 “16世纪的作家常常把国家比作有机体，它的每一个组成部分对整个机体的健康都不可或缺。这样的比喻由来已久”。哈姆雷特话语中出现各种与疾病、死亡紧密相关的意象。这些意象往往与君王联系起来，通过对位高权重的君主进行降格产生极强的颠覆色彩；而一国之君的疾病与死亡又暗示国家的疾病与死亡，在戏剧中与丹麦国的国运盛衰平行发展。其他与死亡相关的意象也对推动哈姆雷特将复仇付诸行动起到重要作用。因此，这些意象都对丹麦政权构成了挑战与颠覆。伊丽莎白时期许多批评家都认为“毫无疑问，莎士比亚相信这种为人们普遍接受的等级观念，并且接受都铎王朝各种旨在树立君主?Ｖ浦饕搴鸵?求人民被动服从的教义”。以《哈姆雷特》为例，笔者以为，这种解读过分追求“专制”和“服从”的二元对立关系，却忽略了权力树立往往通过对权力的颠覆获得。崇高意象与死亡、疾病或与死亡、疾病相关的意象对比会消解崇高人物的权威，并对他们构成颠覆，从而树立起新的权威，实现个体与国家的新生 哈姆雷特对父亲的崇拜几乎是建立在将他神圣化的基础上。老国王被他被盛赞为：“眉宇之间何等的光辉，有亥伯龙的卷发，头额简直是朱庇特的；眼睛像马尔士的，露出震慑的威严；那姿势，就像是使神墨丘利刚刚降落在吻着天的山顶上，这真是各种风姿的总和，美貌男子的模型，所有的天神似乎都在他身上盖了印为这一个人做担保一般。”亥伯龙是太阳神，朱庇特是诸神之主，马尔士是战神，墨丘利则是众神的使者，又是商业、发明之神，这样的对比对老国王不断进行“加冕”，使他得到神化。但就是这个生前作为“各种风姿的总和，美貌男子的模型”的国王，受兄弟谋害时，“滑溜溜的身体立刻就遍发疹泡，头顶像是生癞一般，浑身是龌龊的斑疤”，死后更是“夜间要在外边游行，白天就要关在火焰里面受罪，一直要把我在阳间的罪孽烧净为止”，其神圣形象受到层层降格：在人世，他不再是高高在上的一国之主，而是“被我亲兄弟的手一把抓去了我的生命，我的王冕，我的王后”；在众神面前，他不再是受其佑护，乃至能与之并肩的完人，而变为罪孽深重的亡魂，“我的账没有结，就戴着满头的罪戾去到上帝面前清算”。老国王王权被颠覆导致丹麦这座曾经百花盛开的伊甸园马上变为“一座蔓草未芟的花园，到处是蓬蒿荆棘”。老国王的“被降格”“被脱冕”对应折射在哈姆雷特对他称呼的变化中：当老哈姆雷特亡魂在舞台下方的位置连续四次发出命令“发誓”，将他视为神人的哈姆雷特对应的四次答语分别是：“呵，哈，伙计（boy）！你也这样说吗？是你在那里吗，老实人（true-penny）？――来吧；你们听见地窖里的这家伙（this fellow in the cellarage）都说话了；发誓吧”；“到处都有你？那么我们换个地方”；“说得好，老田鼠！钻土地也没有这样快吧？真是一员好工兵”；“安息吧，安息吧，被扰的阴魂”。在这四次答语中，值得注意的是，“地窖里的家伙”、“老田鼠”（“mole”又兼有“疵点”之意）、“好工