第8讲儒道佛概说精选.pptVIP

孟子谓宋勾践曰。“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣（“悠然自得无所求”）；人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣亦？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 《孟子·尽心上》 五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎令人心发狂； 难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　 《老子·第十二章》 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。 …… 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 《老子·第三十一》 小国寡民。 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 《老子·第八十章》 圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！ 圣人不死，大盗不止。 虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之； 为之权衡以称之，则并与权衡而窃之； 为之符玺以信之，则并与符玺而窃之； 为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？ 故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 《庄子·胠箧》 庄子钓于濮水。 楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。 王巾笥而藏之庙堂之上。 此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 《庄子·秋水》 《易·乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 四、佛禅选读 1、独特的世界观 无我 （万法皆空） 无常 （千年一瞬、沧海桑田） 2、独特的人生观 超然 平常心 3、独特思维方式 “了悟” →悟“空” →觉悟者（“牟尼”） →大智慧者（“般若”） 4、心灵体验与宁静 “受用” 人人避暑走如狂，独有禅师不出房。 不是禅师无热闹，只缘心静自然凉。 5、语言和生活智慧 “不立文字” “‘何为佛祖西来意’？” “庭前柏树子” “佛与道有何不同？” “泥人落水，木人打捞。” 6、艺术的生活方式 7、人生之一种境界 附、呵佛骂祖 这里无祖无佛，达摩是个老臊胡， 释迦老子是个干屎橛， 文殊、普贤菩萨是担粪汉， 等觉、妙觉是破执凡夫， 菩提、涅槃是系驴橛， 十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸， 四果、三贤、初心十地是守古冢鬼自救不了 《五灯会元》宣鉴禅师 花和尚鲁智深坐化： 平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。 咦，钱塘江上潮信来，今日方知我是我。 禅宗：不坐禅、不读经、“即心是佛” 禅宗心性空无的极端表现 伤害其宗教情怀 龙树《中论》（青目注疏） 复次万物无生，何以故，世间现见故，世间眼见劫初谷不生，何以故，离劫初谷今谷不可得，若离劫初谷有今谷者，则应有生，而实不尔，是故不生。 问曰，若不生则应灭。 答曰，不灭，何以故，世间现见故，世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷而实有谷，是故不灭。 问曰，若不灭则应常 答曰，不常，何以故，世间现见故，世间眼见万物不常，如谷芽时种则变坏，是故不常。 问曰，若不常则应断。 答曰，不断，何以故，世间现见故，世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。 问曰，若尔者万物是一。 答曰，不一，何以故，世间现见故，世间眼见万物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，应是一，而实不尔，是故不一。 问曰，若不一则应异。 答曰，不异，何以故，世间现见故，世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽谷茎谷叶，不说树芽树茎树叶，是故不异。 问曰，若不异应有来。 答曰，无来，何以故，世间现见故，世间眼见万物不来，如谷子中芽无所从来，若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树，而实不尔，是故不来。 问曰，若不来应有出。 答曰，不出，何以故，世间现见故，世间眼见万物不出，若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出，而实不尔，是故不出。 第八讲 儒道佛选读 一、“阅读”与“梦想” 【文化章节】 P4·编者宗旨 1、从几则新闻说起： 独家调查：电子书阅读器在中国没那么风光 “第八次全国国民阅读调查”十大