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古代女子幸福说之我见 2011级9班 苏波 学号201102340931 摘要：谈到古代女性生活和状态，这一直是一个热门的话题，尤其在中国封建社会这个以“男权主义”为核心的时代背景和社会环境下，在封建礼教和三纲五常的伦理宗法制的压迫下，她们的地位更加的低下和被动。无论是在肉体和灵魂方面还是行为举止思想教育方面都受到了极大的迫害和限制。因而当谈及到古代女性幸福这个问题时，笔者认为古代女性是不幸的，幸福对于他们而言遥不可及。 关键词：古代女性、幸福 现代汉语词典里解释幸福是什么，幸福是一种对某一种境遇和生活的一种愉悦的心情和感受，那么也不乏有这样的短暂的幸福时刻但从一个长远整体而言这是他们仍然是不幸福的，笔者将从以下几个方面简要分析。 首先古代女性连最起码的人身自由权都不曾有。在行动上通常是“养在深闺人未识”，“大门不出二门不迈”，活动范围十分狭窄。[1]即使是嫁与了夫家那也是要求男主外女主内女子负责相夫教子，不能有其他的社交活动。 就连活动的范围相对很广的妓女，无论是官妓还是私妓，他们的后动都会受到限制；在话语权和言论上古代的女性是不被要求有话语权的，他们只是男人的附庸，《三国志》中刘皇叔曾说过：兄弟如手足女人如衣服，衣服犹可换手足不可失。可见女性地位之卑微，何来所谓的话语权，无数女性的楷模一代女皇武则天虽说算是女性话语权和言论自由上的一个典型，但她死后犹给自己立了一块无字碑，让后人去评述其功过，由此可见她虽掌握了女权但内心深处依然受这种根深蒂固的男权思想所禁锢，连稍有话语权的女皇尚且觉得自己有违了纲常有违了宗法，那又何况这尽数无名之辈。更是不用细说他们是没有一点话语权的，这种没有话语权的思想已然被深深的扎入女性的思想之中。就这样女性的话语自由就被剥夺啦；归其所以我觉得还是由于女性在这整个社会上根本没有任何的经济权利，纵观我国历史看看男性之所以能有决定权不难看出那是因为男性拥有绝对的经济上的独立和经济上的支柱地位，所谓经济基础决定上层建筑，在整个封建长河中一直是男性掌握了着国家和家庭的经济大权所以女性的地位如此也是一个必然，因此若要改变女性分话语权其根源还是要改变女性的经济上的权利这对当代女性也是有一个启示。 肉体与灵魂的痛苦 肉体的摧残，《菩萨蛮》涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看[1]为了这男性审美中的这三寸金莲，殊不知为此女性所承受的是多大的折磨，所谓身体发肤授之父母，本应是受到好好的爱护，但却不经没有的得到应有的爱护，甚至却连基本的自然生长的权利都没有得到，大家可以想象一下你的那双本该细长美丽的脚一下子却变成了一双三角形甚至更夸张的高跟鞋形状的这样不禁让人想到在这个方面真的是女性的一大悲哀和一大不幸,可以这么说这算得上是女性肉体上受到的最为明显的伤害和摧残。 古代女性的不幸最最集中的是表现在他们的婚姻生活上。他们是封建包办婚姻的受害者，没有自主追求幸福的权利，全凭父母之言，媒妁之约。才女苏小妹的真实婚姻并不是冯梦龙《醒世恒言》中《苏小妹三难新郎》描写的那样幸福美满，郎情妾意。苏小妹（即苏八姐，名不详）自幼被许配给自己的表哥程之才，但程之才品行不端，苏小妹不能违抗父母之命嫁给程之才，却在婚后被虐致死。在孕育三大文豪，家教相对开放的苏家，尚且上演如此悲剧，其他在封建包办婚姻中煎熬，在封建论理道德压迫下不敢怒，不敢言，只能默默忍受度过自己悲剧一生的古代女性更是不胜枚举，让人同情扼腕。古代女性还是“一夫多妻”制度的受害者，这一点在古代深宫妃子的身上体现得最为明显，她们的悲戚与不幸也更为放大。皇帝一人，确实“后宫佳丽三千人”，这其中多少后宫女子从来没有得到过皇帝的宠幸，甚至从未见过皇帝的面。她们在寂寞中消磨自己的青春和生命，在幽怨中孤独终老。即使得到过宠爱的也无法阻止容颜衰老后的失宠，无法指责男性的变心，更加没有可能去寻找属于自己的幸福，只能在深宫中悲叹。就如色衰爱迟的班婕妤，只能再秋风中悲画扇，以聊余生。[2] 是的设想一下自己从出生到死亡自己的一切都不能由自己去掌控，人生的道路完全被自己的家长一手操办，就连自己的终生伴侣都有自己的父母一手去操办，更为可笑的是有时甚至连自己丈夫是何许人也，这样的情况下就要把自己的一生交给一个自己一无所知的人去依附。真的是要到了洞房花烛之时方知夫君何许人也，如若是女貌郎亦有才那还罢，倘若是女有貌而郎却无才，那是何等的悲哀，这也罢，毕竟郎君尚且还是一个壮年郎，不管是否郎情妾意，至少男女之欢还尚且能满足，最基本的生理需要尚且还能够得以维系,这也就尚且不论吧。倘若夫君是一老叟我想那生活将如何过活如何幸福，虽说有诗云“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”[1] 文化论坛 叶欢之 古代妓女“自由”说之我见