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第三章 战国时期的教育 第一节 诸子百家私学的发展 一、养士之风盛行 诸侯国之间，一国之内公室和私门的争斗愈演愈烈，因而养士之风大盛。（孟尝君、春申君、平原君、信陵君） 由于各国执政者竞相养士，使士成了人们择业的对象，学习做士成为社会风气。 养士之风的盛行，为战国诸子百家争鸣创造了条件。“士无定主”，士的思想束缚很少，能够在思想学术、文化教育领域内纵横驰骋。 二、百家争鸣 1、”九流十家“ 2、各家概况 儒分为八 黄老之道 法家崛起 名家辨术 阴阳五行 农家耕食 3、百家争鸣的实质及意义 实质：争夺思想文化界的统治地位 意义：促进了中国文化教育繁荣与发展 三、私学发展 1.儒家私学 孔子之后，儒家分成了八派，其中以孟子为代表的“孟氏之儒”和以荀子为代表的“孙氏之儒”的教育影响最为显著。他们站在地主阶级立场，继承和发展了孔子的学说，而又各有特点。 孟子，据《史记》记载，是受业于子思之门人。 形成以“性善论”为基础的教育思想体系。 荀子的师承关系不详，但从《荀子》书中，可以看到他对诸子学说都有批判，独盛赞孔子和子弓。 儒家后学综合孟、荀两派的教育思想和教育经验，写出了两篇著名的教育论文《大学》和《学记》。这两篇论文是封建地主阶级名副其实的教育经典。 3.道家私学。 道家私学主要分为两派。一派集中在齐国稷下，称为稷下黄老学派；一派未到过稷下，以庄子为代表。他们都是继承和发挥代表没落奴隶主阶级的老子的思想。稷下黄老学派的学说经过荀子、韩非改造，向唯物主义方向发展，而获得了积极的意义。 庄子与孟子同时，代表没落奴隶主贵族，悲观反世，对一切都失去信心，鼓吹虚无主义和超现实的绝对自由，把老子思想引向极端的唯心论。 4.法家私学 法家私学活动比较集中于“三晋”（韩、赵、魏），而与子夏的讲学关系十分密切。这些法家人物中，如李俚、吴起就是子夏的学生，魏文侯本人也奉子夏为师。商鞅则又是李俚的学生。魏文候所尊师的段干木、田于方，也出于子夏之门。子夏的教育活动对于前期法家确实起着孕育的作用。 他们是先秦法家的主要的激进派，锐意提倡耕战，主张代表，地主阶级严刑峻罚。商鞅用自己的学说指导了秦国的变法运动，韩非的理论则为秦始皇所采用。他们扬弃了道家的虚无主义，批判墨家的阶级调和思想，与孟子为代表的儒家也表现出严重的分歧，展开了长期的争论。 第二节 齐国的稷下学宫 一、稷下学宫始末 稷下学宫（战国时期）：因设在齐国都城临淄的稷门之下而得名。 稷下学宫的基本历程 创建于齐桓公田午时期（约在前370-前360年间）。这时稷下学宫属于初创阶段，学宫的规模也就不会太大。 发展于齐威王时期。齐威王任用邹忌实行法治，也注意发展文化教育，招徕和培养人才。各国学者愿来稷下著书讲学者皆礼遇之，因此各国学者来稷下游学者络绎不绝。稷下学宫初盛，成为闻名于各国的文化、教育、学术中心。 兴盛于齐宣王时期。 齐宣王想与魏秦争霸，更广泛罗致各国人才，扩建学宫，开府第以居学士，兼容各家，鼓励争鸣。这一时期被赐予上大夫的著名学者有76人，稷下学宫达到鼎盛。 中衰于齐湣王时期。 到其执政后期，无论学宫还是齐国都呈现颓势，荀子等一批稷下先生纷纷离去。公元前284年齐国被燕赵韩魏秦联军打败，临淄失陷，学宫遭到破坏，停顿。 中兴于齐襄王时期。 恢复稷下学宫，召回和招聘了一批稷下先生，使学宫仍成为学术争鸣和传播场所。荀子是当时的德高望重者，三次被尊为祭酒。 衰亡于齐王健、秦灭齐时期。 齐王健在政治上无所作为，也使稷下学宫缺乏生气。公元前221年，秦军攻入临淄，齐王健投降，齐国亡，稷下学宫终。 作为一个实体存在的稷下学宫的结束，标志着一个处士横议时代的终结。然而，稷下学宫以其宏富的学术造诣出色的人才培养，给中国历史和思想文化的发展留下了难以磨灭的影响。 兴衰轨迹 二、稷下学宫的性质和特点 （一）稷下学宫的性质 1.稷下学宫是一所有官家举办而由私家主持的特殊形式的学校 从主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。 它的初创是出于田齐政权“招致贤人”的目的。齐宣王曾说“寡人忧国爱民，固愿得士以治之”。 稷下学宫在整体上又带有若干私学性质。 齐国统治者只是为稷下的学术活动创造了物质条件，各学派在学术上均为自主发展，所以才会有百家之学的存在。 2.稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。 首先是讲学。 稷下学宫是一个十分集中的游学场所，讲学活动兴盛。各学派云集一地，学者可以跨越学派门墙，广泛求学，学无常师。此外，稷下还有定期的学术集会。“谈说之士，期会于稷下”。其讲学活动已然制度化，超出一般私学讲学的水平，体现了高等学府讲学的特色。 其次是著述。 这一方面表现为各学派讲学和思想交锋，另一方面表现为著书立说。