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再 说 正 义 江 　　山 正义是法律的内在根据和法上之法 , 正义也是弥久常新的人类精神现象 。当今世 , 人与自然 、 生态 、环境的冲突已危机四伏 , 必得有全新的法律制度和观念形态为之救济 , 而正义理念的再诠 释 , 则是这种法律和观念所必不可少的根据 。本文认为 , 旧有的正义理念的核心是 “分”, 具体有 分构的正义 、分配的正义 、交易的正义 、合作有效性的正义 , 它们只能满足人域内部的秩序和公 正需求 ; 新兴的正义理念将缔造 “人际”秩序的公平 、合理 , 其核心是 “合”, 包括摄取的正义 、 多样性与复杂化的正义 、同构守衡的正义 、互养循环的正义 。法律的进化取决于正义精神的进化 , 故弘扬一种 “人在”与 “自在”共享的正义理念 , 将是这个世界的福祉 。 关键词 　正义 　人际伦理 　人际同构法 作者江山 , 1958 年生 , 清华大学法学院副教授 。 一切良法皆以正义为其价值核心 。其中契约法 ①之于正义的尊宠尤为特别 。对许多法学家言 , 正义是无需 赘言的论题 ———从古希腊至今 , 人们已论说了几千年 , 其充分 、完满的程度 , 令人不便再予言说 。 ② 然而在今天 , 人际 冲突已演成为世界的主要现象 , 与传统的人域冲突相比 , 其影响之深远 , 范围之广泛 , 实不能同日而语 。人际冲突是人与被摄养对象及其利益 、资源之间的冲突 。这种冲突有两层涵义 , 其一是被摄 食者本身的存在权利 ③与我们之需求的冲突 ; 其二是 自在环境本身的完整性 、逻辑性 、合理性 、和谐性与我们 的破坏 、分离 、肢解等强加方式之间的冲突 。我们已有的人在法 (与 自在法相对应 , 是人类 自创并作用于 自己 ) 的法现象 及其内在的正义精神 、正义观念均无力协调 、解决这样的冲突 。是以, 必须再说正义为何 。否则 , 法之为法的精义就无从辨明。 　　 　本文系清华大学重大基础研究 “依法治国基本理论研究”课题之一 。同时本文的写作得到 “法家拂士奖助金”的资 助 , 谨致谢忱 。 　　①　本文所说的契约法是广义的 , 包括私法契约和公法契约 。 ( ) ( 　　②　本文所言之人 , 主要指人类之人而非个人 。这样 , “人在” 作为存在的人 , 故称人在 与 “他在” 人以外的其他存 在) 之间的关系、秩序 、规则以及正义 、公平 、正当、公正的原则诸事宜就成了本文的适当论域 。当我们以人在和他 在为论题的相对方来讨论时 , 必须有一个十分简约的概念足以覆盖其上 。就若通常说及国与国为 “国际”一样 , 我以 为可用 “在际”、“人际”来表达人在与他在的关系 。“人际”是个旧词 , 原指个人和个人 、人群与人群之间 , 其基义 指个人 。现在把它借用过来 , 指代人在与他在关系 , 其基义是人类 。“际”在中国语文中, 不仅有 “之间”义 , 也有 相接 、相交、边际义 , 如 《易大传 ·泰 ·象》有 “天地际也”, 陈亮 《上孝宗皇帝第一书》“天人之际 , 岂不甚可畏哉 !” 之类 。“人际”即 “天人之际”的省称 , 意指人与自然之间及其相接 、相交关系 。根据时下的学理逻辑 , 非人的他者 若得享有权利 、受法律保护 , 非得成为 “法律上的人”不可 。故若以他在为法律认可的人 , 则 “人际”是一法律用 语 , 意 “法律人之间”。它不专指生物人 , 也包括非人的他在 。 　　③　“权利”原本是一