李建中版古代文论笔记整理.docxVIP

导论一、中国文学批评的文化背景1.儒家文化A、人格主义：积极方面来说在文学批评中强调文学创作的主体人格形象，形成“知人论世”的批评方式，采用比德的言语方式；消极方面是对道德的苛求从而遮蔽文学的审美价值。B、功利主义：强调文学的社会责任和审美教育功用，对现实社会人生的积极作用；弊端是难免被统治者利用。C、经学中心主义2.道家文化A、虚静其心B、法天贵真 C、言外之意3.佛教文化A、吾性本真：儒---历史真实，道---自然真实，佛---心灵真实B、熟参妙悟：妙悟的前提是熟参C、境界至上二、中国文学批评的理论特征1、思维方式的诗性特征A、以己度物的类比式思维B、物我同一的整体性思维C、直寻妙悟的直觉性思维2、批评意识的主体性倾向 A、文学批评中批评家与作家身份的同一 B、特别重视作家人品3、范畴建构的经验归纳性质三、中国文学批评的文体形态（体制、体式和体貌，即今天所说的体裁、语体和特定风格）1.中国文学批评文体形态的源头A、源于《易经》的议论体B、源于《诗经》的诗赋体C、源于《尚书》 、《春秋》的叙事体2.中国文学批评文体形态的发展演变 A、先秦无文体，即“语录”或“要言” B、两汉的序跋和书信体 C、魏晋南北朝骈文和赋 D、最常见的诗话源于六朝，之名始见于北宋 E、唐代伦诗诗F、元明清小说戏曲评点 G、近代受西学影响出现许多带“论”的批评文体3、中国文学批评文体的话语方式特征诗性与逻辑性相生相济的言说方式第一章 先秦文学批评第一节 儒道文化的创生与诗骚传统的形成一、儒道文化在白家争鸣中创生 儒家强调教育的效果，而老庄的以人为本是以人的精神生命为本，而非以外物为本，以个体心灵为本，而非以社会观念为本。二、诗骚作为文学道路和批评传统儒家强调诗的政治理论功用和教育功能，形成了先秦时期以政教为中心的诗歌理论。与儒家分庭抗礼的文艺思想体系是由《庄子》解释中衍生出来的，《诗经》批评可谓社会历史批评，曲骚开启的是美学批评和形式批评 第二节 先秦文学批评的理论成就和时代特征一、探讨了审美与功利的关系 1.老子：反对过度追求审美和享乐，重质轻文，反对形式主义 2.墨家：非乐 3.法家：“夫物之待饰而后行者，其质不美也。”“文”是“质”的装饰、附属物。偏颇在于没有注意到形式本身的审美价值。二、明确了寓教于乐的原则儒家学说中诗乐都服务于礼，孔子重礼，注重以诗为教化手段三、高扬文艺的“自然”法则老子也偏重于功用，但他的方式是顺其自然、回归朴素的“大道”，以虚静的心境求得天人合一、物我合一。四、诗学基本理论 1.诗言志—创作目的 2.赋诗言志—《诗》的实用价值：在外交场合借诗表达自己的意旨或态度 3.观政-- 《诗》的政治功用：重视诗的美刺作用，通过诗来考察政治得失 4.群居相切磋-- 《诗》的教育价值 5.以意逆志-- 《诗》的接受方法 6.从言志到缘情—文学本质认识的进展第三节 孔子、孟子和荀子的文学批评一、孔子的文学批评 1.兴观群怨兴—-- 引发联想，得到启发观----- 郑玄“观风俗之盛衰”，朱熹解为“考见得失”群--- 孔安国解为“群居相切磋”怨--- 孔安国解为“怨刺上政” 2.文质彬彬重视言辞及对言辞的修饰，但更重视德；内容和形式的统一。 3.“中和”和“思无邪”二、孟子的文学批评 1.以意逆志说 以己意逆诗人之意；以古人之意求古人之志 2.知人论世说 3.知言养气说三、荀子的文学批评 1.文艺与礼：原道、征圣、宗经三位一体的文艺观 2.音乐与礼第四节 《老子》 、《庄子》和《周易》中的文学批评思想一、老子的文学批评 “道法自然”“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”二、庄子的文学批评 1、自然天真之美 2、得意忘言 3、虚静与物化三、《周易》中的文学批评思想 1.意、象、言 2.通变第二章 两汉文学批评第一节 经学时代的文化一统一、今文学派：以董仲舒为代表，在继承儒家思想时，赋予其形而上学的至高无上性。二、古文学派：以王充、杨雄为代表，“轻微言大义而重考古”，反对虚妄之言，认为君子之言必有征验。三、马融、郑玄等人打破门户之见，使今、古文之间的矛盾对立得到一定的调和。第二节 两汉的《诗经》批评和《楚辞》批评一、《诗经》批评㈠、先秦时期 1、用诗：为了说明事理，或者为了增强语言的说服力而有目的地引诗 2、评诗：以孔子为代表的儒家非常注重《诗经》的道德价值，用以“仁”为核心的道德标准权衡它。 3、三种意义上使用《诗经》 ：教科书；史书；经书。㈡两汉时期1.汉代最独特的一点是把《诗经》作为一门学问全方位地进行研究，并形成了齐、鲁、韩三家今文学派，以及属于古文学派的“毛公之学”。 2.宋代朱熹认为风雅颂是三经，是“做诗的骨子”，赋比兴