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第 18卷 第 3 期 ( ) 宁 波 大 学 学 报 人 文 科 学 版 Vol. 18 No. 3 2005年 5 月 JOURNAL OF N IN GBO UN IV ER SITY (L IB ERAL ARTS ED ITION ) 　 　 　 M ay　2005 先秦儒道两学 “和谐 ”思想之比较 梁振国 (宁波广播电视大学 ,浙江 宁波 3 150 16) 摘要 :在和谐思想方面 ,儒道两家相互补充 、相互对立 ,共同引导着中国人的总体和谐思想 。文章通过对 中国先秦儒道两家和谐思想中关于 “和谐本体论思想 、和谐认识论思想 、和谐伦理观思想 ”的比较 ,剖析 他们的对立统一之处 。 关键词 :儒学 ;道学 ;和谐思想 ; 比较 中图分类号 : B233　　　文献标识码 : A 　　　文章编号 : 1001 - 5124 (2005) 03 - 0039 - 05 　　一 、关于和谐本体论思想 在中国古代 ,各家各派对和谐思想都有所论述 ,做出了不同的贡献 。其中儒家与道家关于和谐 思想的论述最为丰富 ,两者对和谐的理解大多从本体论的高度出发 ,来阐释和演绎他们的思想 。一 般来说 ,儒道两学和谐本体论是关于自然或宇宙与人的和谐统一的观点或看法 ,主张天地人的和谐 统一 。在儒道两学来看 ,本体一定不与人相分离 ,甚至就在 “日用纲常 ”之内,就是平常而真实的人 生生活本身 ,天人合一 ,体识不二 。 1. 儒道两学都认为和谐是一种道 、规律与法则 儒家的 “中庸 ”思想具有标举社会和谐的理论内涵 ,他们用 “中庸 ”思想来描述和谐 。孔子最早 提出 “中庸 ”这个概念 。子思在 《论语 ·雍也 》中云 : “中庸之为德也 ,其至矣乎 。”这里 , 中庸被理解 为一种最高的道德境界 。在儒家看来 : “喜怒哀乐之未发 ,谓之中 ,发而皆中节 ,谓之和 。中者天下 [ 1 ] ( 294) 之大本也 ,和者天下之达道也 。” 这便将中和视为天下的本质规律 。 老子和谐生成说肯定天地万物生化运动的根源是 “和 ”, “和 ”主宰着天地万物的生发 ,调控着 天地万物的归根与合一 ,天地万物只有在 “和 ”的境界中才能生发 、运化 。在论述宇宙万物生成的 过程时 ,老子就充分肯定了 “和 ”、“和谐 ”的意义 ,他指出: “道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物 。万 [ 2 ] ( 80) [ 2 ] ( 10 1) 物负阴而抱阳 ,冲气以为和 。” 老子还说 : “知和曰常 。” 也就是说和谐是万事万物的根本 性规律 ,宇宙万物的处境与发展必须遵从这一规律 。 在儒家和道家那里 ,和谐是一种道 ,而 “道 ”是超越有限时空、具有永恒意义的哲学范畴 。《易 ( ) 传 ·系辞传 》中说 : “一阴一阳谓之道 ”,即通过阴阳 矛盾 的运动来确定本体的运动状态 。而老子 则说 : “有物混成 ,先天地生 ,寂兮寥兮 ,独立而不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母 ,吾不知其名 ,字之 [ 2 ] ( 49) 曰道 ,强为之名曰大 。” 由此可见 ,儒道两家同样是把 “道 ”放在本体的意义上去确认的。儒家 论述本体是什么并不具体 ,但把本体存在的方式谓之为 “道 ”。而道家对 “道 ”的理解更趋近于西方 哲学的 “本体 ”概念 ,它将 “道 ”理解成本体本身 , “道 ”的存在是自然而然的。“自然而然 ”的存在方 [