第二章管理思想史研讨.pptVIP

第二章 管理思想史 滕涛 2010.9 只有了解历史，才能认清现实； 只有研究和认识管理思想的发展演变， 才能把握管理理论的时代精神。 管理的实践活动和人类的历史一样悠久。 目录 中国主要管理思想的发展 宏观管理的治国学：治国 微观管理的治生学：治理民生 西方主要管理思想的发展 科学管理体系 行为管理体系 东西方文化与管理思想的差异 中国最具代表性的管理思想 法家管理思想：厚赏重罚（南山） 儒家管理思想：仁、德、礼 道家管理思想：无为而治 兵家管理思想：战略和权变管理 洋务运动：中学为体，西学为用 曾仕强《中国式管理》：中国特色 日本企业管理思想：终身雇佣与员工忠诚性 法家管理思想介绍 法家（Legalist School）是战国时期形成的一个重要学派，它是代表当时新兴地主阶级的一个政治派别，是为中央集权重要管理学术思想。 法家的发祥地主要是在三晋。 代表人物：魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅、韩国的申不害 等集大成者韩非子著有《韩非子》一书。 法家分：前期法家和后期法家 前期法家主要是指战国初期出现的一批新兴地主阶级的改革家和政治家，如魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅、韩国的申不害等。商鞅是这一时期法家最突出的代表人物，他在秦国执政二十年，实行最彻底的改革，使秦国长期积贫积弱的局面迅速改变。秦国法家以商鞅改革材料为内容，形成《商君书》。 后期法家是指集法家之大成的思想家韩非子（约前280-前233），他的杰出贡献主要是在政治学术思想方面，他批判、总结、吸收了前期法家政治经验和思想遗产的成果，即把商鞅的重“法”、申不害的重“术”、慎到的重“势”有机地结合起来，以法家观点为指导，以荀子思想为思辨，创立了自己独特的思想体系。 《韩非子》的主要管理思想 “自利的人性论假说”：韩非子摒弃了孟子、荀子的性善、性恶的争论，而是另辟蹊径提出了人是自利的这一基本人性论假说。自利是人最普遍、最本质的特征。 与此类似，西方主流文化的人性假说也是以“人是自利的”为主的。由此形成了西方民主法制思想和权利制衡意识。到近代的亚当·斯密，其“经济人”假设更是以人是自利性的为核心，并在此基础上论证了现代资本主义制度和市场机制有效性。 正是在此基础上，韩非子提出了通过“赏罚二柄”使人们趋利避害，实现管理目标的管理思想，主张应通过“法”、“利”而不是“仁”、“义”、“礼”等来管理民众。 “治吏不治民”的管理对象界定 《韩非子》所论述的管理对象是各级政府官员及君主的亲属、侍者，而不是普通民众。如果抓住官吏这一管理民众的“本”、“纲”，就能够取得“撼木摄叶”、“纲举目张”的控制成效。 韩非得出结论：“故明主治吏不治民。”他强调，只要最高统治者能够选准、用好各级官吏，就可以借助他们而管理控制好众多的平民百姓，形成臣下恪尽职守，百姓安分守己的局面。 “法、术、势”的管理控制思想 ：是韩非子治国理论和管理思想的核心。 所谓法，就是以法治国，不以君主的个人意志为转移，而是“以法为本”，做到“明法—著之于版图，布之于百姓”和“一法—刑不避大臣，赏不遗匹夫”的原则，在法律面前人人平等，它与“刑不上大夫，礼不下庶人”的儒家思想相比，无疑是历史的重大进步。 所谓术，是指君主驭臣之术。在韩非子看来，术和法一样重要，二者缺一不可。术的最大特点就是隐蔽性，即所谓“法莫如显，而术不欲见”。从管理的层面看，术也就是管理的技巧。因此，针对不同的管理对象和管理环境，所需要的管理技巧（术）也是不一样的。 所谓势，就是如何保住权势、如何利用权势来治理国家，韩非子认为最根本的就是两条：赏和罚。在韩非子看来，赏、罚是体现权势的两个最重要工具，君主无论如何不能让这两个工具旁落他人，否则，君主的势位难保，甚至性命堪忧。在运用权势方面，韩非子一贯强调要赏厚罚重。“赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急……”。 韩非子管理思想的局限 对君权本身的合法性未作任何置疑，狭隘的“为君主进言”的功利主义。 对人的主动性、善良性严重忽视，只承认人的物质利益，忽视了人的精神需求等等 讨论：南山管理文化有哪些是法家的思想？有什么相同点和不同点？ 儒家管理思想介绍 儒家思想的代表人物是孔子 儒家管理思想的核心是“治人” 儒家管理思想的人性假设,形成性善论和性恶论两种人性的假设。 儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。 儒家对组织的独到见解:在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能群—分—义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存着“义”。 儒家在管理手段上偏