《西游记》的原本及其改作_0.docVIP

《西游记》的原本及其改作 一 　　《西游记》是关于玄奘法师自唐赴印度求取大乘经典途中所历各种苦难的故事。据《大唐大慈恩寺三藏法师传》（十卷）以及《续高僧传》（唐道宣撰）卷四，玄奘生于公元六○二年，死于六六三年。他的这一年寿，虽同冥祥的《大唐故三藏玄奘法师行状》（《大正大藏经》第十五卷）多少有所不同，但现在不必特地把它作为 问题 。法师登上求法的旅途是在贞观三年，在第十七年回到了首都长安（629-645年）。他回来后不久所写成的，就是有名的《大唐西域记》十二卷，其从中亚细亚至印度的详细记述，被欧洲学者称为”印度的保塞尼亚斯”（保塞尼亚斯〔Pau- sanias〕是二世纪后半期希腊旅行家、地 理学 家。他的著作，现存的有《希腊游记》十卷，详细地记录了当时希腊各地的宗教、 历史 、美术、地理等。--译者），至今仍为印度学的向导。他在旅途中所遭遇的许多苦难，虽也散见于上述《法师传》中，但那都显示了他的热烈的信仰和对什么都不屈服的勇气，几乎看不到小说性质的因素。 　　然而，在三百数十年之后（978年）编辑而成的《太平广记》（卷九十二）中，已经收录了关于他的、具有神秘性的传说。例如： 　　初，奘将往西域，于灵岩寺见有松一树。奖立于庭，以手摩其枝曰：”吾西去求佛教，汝可西长。若吾归，即却东回，使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指，约长数丈。一年，忽东回。门人弟子曰：”教主归来矣。”乃西迎之，奘果还。至今众谓此忪为摩顶松。 　　这个故事，以后也被采入小说《西游记》，想来在其他地方也还有这类故事吧。 　　如前所述（本文是作者《 中国 小说史的 研究 》的第三章，这里是指第三章以前的叙述。--译者），北宋 时代 已经产生了”说话人”--即说书人、评话家--的职业，而进入南末后，就越来越兴盛了。今传《大唐三藏取经诗话》三卷，未有”中瓦子张家印”六字，据王国维氏考证，这”中瓦子”是南宋首都临安（今杭州）的一条街名，也是上演各种技艺的娱乐场所；”张家”似是书店的店名。据此，可以想象，至迟到南宋末期（1278年），玄奘求法的故事已经编成”说话”而进行讲说了。其所以这样说，是由于此书系用含有俗语的浅近文笔写成，似可认为具有跟那些说书人的故事相同的性质；或者说书人把它说得更浅显易懂也未可知。总之，这不是有教养的人所读的书，而是供没有多少学问的人所用，是很明显的。而且，其板本留传下来的竟有两种，可以想见这个故事在当时的流行。 　　此故事情节极为简单，文笔也颇粗糙，但却已成为脱离了玄奘法师传记的、完全虛构的故事。在十七章（缺开头的一章，中间也有缺失处）中，作为法师弟子的猴行者异常活跃，自称”花果山紫云洞八万四千猕猴王”，这个猴子以”金环杖”为武器，神通广大，战胜形形色色的妖魔鬼怪：这两点都作为后来的《西游记》的原始形态而值得注意。又，第八章虽由于原书有缺失处而不能很好了解，但其中有深沙神化为金桥而让法师度过的故事（大慨是发生在大河上的事情吧），使人们联想起《西游记》里三个弟子中的沙悟净：第十章中女人国的国王想迫使法师为夫而使之为难的一段，尽管简略，但作为显示《西游记》最早雏形的一节，也是饶有兴味的。至于猴子是怎样出现在这故事中的，留待下文说明。 　　又，如王国维氏所考证的，明代陶宗仪的《南村辍耕录》（卷二十五）所列载的院本名目中有《唐三藏》。由于那种院本是金代（1114-1234）的戏剧，玄奘的故事在当时也被编成戏剧了。而跟《取经诗话》的情况一样的、”三藏”之名完全由玄奘独占的现象，也是从这一时期开始的吧。 （”三藏”本是通晓经、律、论三藏的意思，凡能传授许多经典的法师，无论是谁，原都可冠以比称。 ）这正如在我国说到大师只是指弘法大师空海一样，是这个故事在民间流行的结果。 二 　　一到元代，与其他小说一起，《西游记》也进一步成长起来。可以知道这部小说从元末到明初的形态的资料有两种。第一种是在明初永乐六年（1408年）所编类书《永乐大典》的残本（卷一三-三九）中发现的《西游记》佚文。它题力《梦斩泾河龙》，大致如下： 　　长安城西南上有一条河，唤作泾河。贞观十三年，河边有两个渔翁，一个唤张梢，一个唤李定。张梢与李定道：”长安西门里，有个卦铺，唤神言山人。我每日与那先生鲤鱼一尾，他便指教下网方位。依随着，百下百着。”李定曰：”我来日也问先生则个。”这二人正说之间，怎想水里有个巡水夜叉，听得二人所言，”我报与龙王去。”龙王正唤做泾河龙，此时正在水晶宫正面而坐，忽然夜叉来到，言曰：”岸边有工人，却是渔翁， 说西门里有一卖卦先生，紀知河中之事，若依着他算，打尽河中水族。”龙王闻之大怒，扮作白衣秀士，入城申。见一道布额，写道：”神相袁守成于斯讲命。”老龙见之，就对先生坐了，乃作百端磨问，难道先生，问何日下雨。先生曰：”来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”老龙问下多