传播社会学视角下的红色文化发展探析_0.docVIP

传播社会学视角下的红色文化发展探析 传播社会学视角下的红色文化发展探析 文化具有传承功能，从文化发展的角度而言，正是由于文化能够向新的时代延续，才使得文化获得发展和创新。同样，红色文化也不例外，正是因为红色文化的代代相传、继承和发展，才能成为中国革命和社会主义建设的精神动力，激励一代又一代中华儿女为理想而奋斗[1]p23。红色文化诞生以来，群众基础迅速扩大，红色观念深入人心，逐渐成为中国革命和社会主义建设的主流文化和精神动力，并被一代又一代传承下来。然而，随着社会发展与科技进步，尤其是出现了以网络为代表的新兴媒体，极大地丰富了信息传递和文化传播方式，人们获取信息的渠道呈现多样性。在这种情况下，红色文化如果继续沿用传统的传播方式，显然局限了红色文化的传播与发展。 　　一、文化传播过程理论下的红色文化传播解析 　　文化传播又称文化扩散，是指人类文化由文化源地向外辐射传播或由一个社会群体向另一群体的散布过程。文化传播可分为直接传播和间接传播两种类型。红色文化是马列主义与中国国情相结合的产物，因此，属于间接传播。根据文化人类学家R.林顿的文化传播过程理论，红色文化的传播过程可以分为以下三个阶段： 　　（一）红色文化传播的萌芽阶段。在这个阶段，马克思主义刚刚传入中国，并被少部分进步人士所接触。红色文化的思想源头主要是通过语言文字进行传播。例如，李大钊在北大开设唯物史观、女权运动史等课程。十月革命后，他在1918年，先后发表《法俄革命之比较》《庶民的胜利》和《布尔什维克的胜利》三篇文章，1919年又在《新青年》上分两期发表《我的马克思主义观》。李达亦于1919年在《民国日报》副刊《觉悟》上先后发表《什么叫社会主义》《社会主义的目的》等文章，尔后又翻译了《唯物史观解说》《马克思主义经济学说》和《社会问题总览》三部著作。这些，对在中国传播和研究马克思主义起到了很大的推动作用。 　　（二）红色文化传播的形成阶段。近代以来，中国人民在追求民族独立和解放的过程中，农民阶级、地主阶级中的洋务派以及资产阶级的维新派、革命派的努力均以失败告终。五四运动前后，中国工人阶级发展壮大，爱国分子和进步人士所领导的工人运动蓬勃兴起，为中国选择马克思主义提供了阶级基础和实践本文由论文联盟http://www.LWlM.COm收集整理需求。第一次世界大战充分暴露了资本主义制度的内在矛盾，中国人民对资本主义产生了深深的怀疑；俄国十月革命的胜利使中国人民看到了新的曙光，新文化运动中关于思想启蒙的三次大论战，使中国最终选择了马克思主义，并将马克思主义作为中国革命和建设的指导思想。这也为红色文化的发展奠定了思想基础。在这一阶段，虽然中国革命极大地丰富和充实了红色文化的内容，但对其传播仍然以语言文字为主，这也与当时的时代背景、技术水平、思想观念等密切相关。 　　（三）红色文化传播的发展阶段。自从中国选择了马克思主义，并与中国不同时期的具体国情相结合进行不断创新和发展，这也使红色文化得到极大发展。随着中国革命和社会建设进程的推进，红色文化在不同时期也会增加新的内容，内容的不断充实和创新，再加上社会、经济和科技的发展，红色文化的传播也逐步多样化、具象化。在以语言和文字为主要传播媒介的基础上，出现了丰富多彩的传播形式，例如电台、影视、歌曲、戏曲、实物等。这些通俗易懂、寓教于乐的传播形式受到民众普遍欢迎，使红色文化成为中国人民建设社会主义的精神动力。 　　二、为红色文化营造良好的传播氛围 　　红色文化自诞生以来，就不乏群众基础，这是因为红色文化的内容反映了广大人民群众的愿望，这也是红色文化在发展前期能够迅速壮大、深入人心的重要原因之一。然而，随着时代的变化，红色文化逐渐失去了茁壮生长的沃土，再加上红色文化传播观念陈旧、方式落后等，因而其影响力正逐渐下降。要使红色文化广泛传播，重树红色文化的精神支柱地位，首先应当营造良好的传播氛围。 　　（一）为红色文化传播创造良好的拟态环境。美国学者李普曼提出：人的行为和三种意义上的现实密切相关，这三种现实分别是客观现实，即不为人们意志所转移的现实；拟态现实，即通过媒介加工后提供给受众的现实；主观现实，即人们主观上对客观现实的认识。拟态现实是主观现实和客观现实的中介，即主观现实通过拟态现实来认识客观现实，但主观现实并不是对客观现实完全真实的反映，在认识过程中发生了偏移。传播效果理论认为：当人们生活在拟态环境中，会不知不觉深受媒体建构的象征性现实的影响，把拟态环境传递给他们的信息当做对现实世界的感知，并以此感知来调整自己的行为策略。若要营造良好的传播氛围，就要让红色文化更加贴近生活，让人们感觉到自己时刻处在红色文化氛围当中，即创造良好的拟态环境，让公众潜移默化地受到红色文化的影响。 　　（二）为红色文化传播的受众塑型。美国传媒学家乔治格伯纳在20世纪60