中华文化哲学篇期末满分论文范本13.docVIP

己学与阴阳五行论 陈润 （学院：物理科学与技术学院，学号：2014141223004） 摘 要：“己学”的提出综合了自宋以来的物、心、理三系，在“天人合一”的讲法上亦有进展，并且可与传统“阴阳五行论”相对应。 关键词：己学；本体；天人合一；阴阳五行论 儒学建立至今大抵有如是的发展，一是董仲舒的汉代儒学改造，宋有朱子理本论，陆王心学的心本论，之后有陈龙川，叶水心的物本论，到现代新儒学改造，再到至今的己本论，儒学的发展已经有了如此的接力。但终其根本，“仁”依旧是儒学之最高点，免不了要论述“天人合一”的思想；如是经改造的大抵主要在儒家的本体论上。文章想分为三个部分：（1）想探讨下儒学的本体论发展以及己学的起源；（2）己学的本体构造，并在构造义与工夫义上做一些“天人合一”的思想；（3）最后作为“己学”的应用想浅要地探讨阴阳五行论。 儒学本体论发展与“己学”起源 原始儒家经典在讲述天地信仰时，有一个至上的存在，但是这个至上的存在并非是鬼神当然也区别于西方的“上帝”，因为这个之上的存在并不创造，而是作为感情与道德的至高存在，《尚书》有言“黄天无亲，惟德是辅。”此为经典的天道辅善的天道观念。在《四书》经典下儒家有鬼神之类的概念，但天与天命却是非人格化的。《中庸》中有“为天之命”，“上天之载”的说法，即是说天是神幻莫测，无相无形，其韵无穷的实体。而这个实体有点儒家本体论的初步，但也只能算是一个模糊的概念。 在《易传》之后，关于宇宙的起源，儒学有了一些新的概念发展。《易传》十冀提供了早期宇宙论的重要观念与基础，其中最为明显的是元与极的出现。《彖传》以乾元和坤元作为宇宙的本根，“乾”通指天为阳之根，“坤”则指地为阴之本。“大哉乾元万物资始，至哉万物资生。”即是说乾元是万物初始究竟之根，坤元则是万物生长之基础。乾元是天的本性，坤元则是地的本性，乾元、坤元共同成为万物之根源，此颇有二元论的色彩。后人在比较上，乾元是万物之据以实者，它的特性为万物的本始根源：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”至此儒家在本体论上，至少在宇宙层面上有了一个雏形。 到朱熹的时代，朱子以二程的理本论为基础，吸取周敦颐的太极说，张载的气本论，及佛教、道教的思想，对理与太极，理与气的关系等问题进行了广泛的讨论，建立了以理为本体的“理本论”。《大学·或问》载有“至于天下万物，则必各有其所以然之故与所当然之则，所谓理也。”《语类》亦有“如阴阳五行错综不失条序便是理。”此二者无非是在讲理是万物的法则。并且有理是形上的本体的说法，再引《语类》一言，“天地间只是一个道理，性便是理。”也就是说宇宙之间一理也。如此看来，朱子的理本论的的确确为儒学引入了一个全新本体概念。 同时代有陆王心学的心本论，其以仁心作为论述的本体，意的发出者是心，而意之所在便是物。这些概念的提出很大程度上为后来中国哲学的“反诸求己”打下了基础。与朱子的“理本论”相区别，心成了构造万物的本体。后来还有陈龙川，叶水心先生的物本论，这个大抵从西方哲学改造而来，即是将儒学本体落在实实在在的物体上。 “己学”的提出接续在传统儒学本体论上讲的是自我与本体的无分。但在本体的构造上又综合从以来的主心，主理，主物三系的为己精神，以物、心、理三元的不离不杂为本体的基本构造，总的来说是以自己为本体而普照整个世界。这个概念由中庸之后的易本体论转将而出，以易本体为基础去筑建起整个的“一本万殊”之义，之后再将自我与宇宙作一通贯，如是有两个分层，一是以自我为宇宙的本体，二辄用“一己遍照”作为己学的全幅统摄。 己学的本体构造与“天人合一” 中国自古作宇宙将时有“天地四方曰宇，古往今来曰宙。”如此若单将宇宙作为空间来讲是十分不恰当的，空间一词只阐明了“宇”字，而“宙”字则是通贯古今的时间一说。于宇宙来讲未尝不可说是儒学意义上的“天”，而“天”的概念随封建社会的发展渐渐由与鬼神的紧密相连转为与社会意义的人的密不可分，更多的意义上是与道德相联系，但未尝没有法则的意味。《论语》有云，“天何言哉，四是行焉，万物生焉，天何言哉。”如是“天”之含义渐渐转到人的方面上来，也就是说宇宙面与人生面之间渐渐有了紧密的联系，也就是说充斥着宇宙的照体与自我有着密不可分的联系。 由此“己学”之所论所阐在构造义上便是充斥宇宙的本体构造。“己”由字面义解就是自我，而此处的自我也并非单指普通的自我。这个自我有着三个层面的意义：一是以血肉构成的自我，即是普通的自我；二是精神上的自我；三是条理的自我。此三个方面恰好就对应自宋以来主心，主理，主物的三系。血肉的自我做本体将当理解为本体的材料与气质，也就是陈、叶所主张的物本论；精神的自我更多的落在陆、王所代表的主心一系，此为宇宙本体的生命功能与活动，此方面更多源于思考与意识，由本心所统摄，在功能上为本体不可或缺之一元；最后的条理的自