天主教信徒罹患癌症的受苦經驗與信仰體悟-台灣宗教學會.PDFVIP

57 2009.12 82 57-76 潘春旭 天主教輔仁大學宗教學系博士班 摘要 本文旨在探討罹患癌症信徒如何看待、反思自己的受苦經驗，及是否能夠超 越當前的社會文化框架，具體化某種自己所信奉的真實道德觀 1 ？經由訪談四位 天主教癌症信徒所記錄成的逐字稿，作為本文分析的主要材料。全文分成：罹患 癌症者的身體、罹患癌症的病痛過程、癌症患者與他人關係、癌症患者的信仰意 義等四個分析向度。研究結果發現，病後身體釋出的訊號及存有者意識身體的限 度，使病者在復健的過程構出「我要用這身體服務更多人」的特殊身體觀。癌症 信徒在回應癌症引起的肉體痛苦及內心焦慮，表現出超越克制的態度。理由是他 （她）們察覺天主參與其病後生活世界，生命、死亡及癌症都歸天主控制，這信 念讓癌症信徒的焦懼感稍得釋然。癌症信徒受苦經驗經其置於信仰框架內統合詮 釋後，得以發展成為某種超越痛苦實踐生命意義的真實道德觀。 關鍵詞：受苦經驗、癌症信徒、真實道德觀、身體 1 moral life Arthur Kleinman 2007 51-53,73-77 58 受苦（suffering ），源自病者的和諧狀態遭受剝奪而感到缺乏。病者 從生活世界的常觀走向異觀，他被置於異常處境，被人用異常的視框看 待。此為病者受苦經驗的起始點：「我跟正常人不一樣」。2一般認為， 觀看受苦經驗的視框分為醫療知識體系與病者自身生活世界，由於病者身 處二種視框體系，他的受苦經驗離不開二者的影響。余德慧教授提出另一 看法：「人類經驗的現身涉及人創造意義的存在性與知識論，不存在單一 的「真正事實」世界，而是呈現主體與主體關係之間經驗的實在，人的經 3 驗深藏著過去、現在與未來。」 亦即，受苦經驗的界域超過給定的事實 或常人的認知，它甚至超越醫療知識體系與生活世界的視域，特別是受苦 經驗者本身具有宗教信仰，其發展將更為殊異。研究癌症痛苦的學者凱博 文（Arthur Kleinman ）亦指出：區域性的文化脈絡構成人們認識與處理病 痛的知識，也就是說，個人病痛經驗的形成深受自身所處文化的影響。4 上述2位學者理論均說明，受苦經驗的多元實在性，決定於病者所處環境 及位置、與其他主體的互動關係。 針對人類受苦經驗所表現行為，凱博文提出真實道德觀（moral life ） 的主張：「身處困境者面對變故與外在衝擊過程，從自身處境發展自身所 堅信的道德標準，奉行不踰。這種真實道德的行為超越地域文化，受苦者 感受對他人的責任且以行動助援之，不同處境的他人也同意其行為是道德 5 的。」 凱博文並認為，受苦經驗者藉由宗教、倫理、藝術的超越力量帶 領，能夠正視內心恐懼，看見人性意義。無獨有偶，關於受苦者的宗教經 驗，余德慧教授引用巴塔耶（Georges Bataille ）「聖世界」理論提出「聖 世界」的田野實徵觀點：「個體內在體驗的宗教感，是透過直覺承受自域 外（outside of horizon ）的啟動，而獲致一種不由自主流露的宗教神聖情 操，構成聖世界的場域。聖世界的域外力量趨使自我消融，參與聖世界個 6 體呈現至高性與良善開顯。」 受苦者「聖世界」的宗教體驗與「真實道 德觀」均指明，病者的受苦經驗與信仰體悟遠異於醫療知識體系和日常生 2