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包容议论文 篇一：包容 议论文 包容是一种智慧，一种气度。英谚有云：“世上没有不 长杂草的花园。”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建 立在对他人的体谅和理解之上。 蔺相如对廉颇的包容， 成就了 “将 相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸候，一匡 天下“的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛 世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历 史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义，绝不仅仅 停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的 能动作用。 包容是一种修养，一种境界。佛经有言： “一念境转。” 同是面对他人的过错， 耿耿于怀， 睚眦必报带来的是心灵的负累， 真正仁者觉者会选择一份包容， 一份泰然。 越王勾践 “十年生聚， 十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝 胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂 得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后， 再见到当初侮辱自己的无赖儿郎， 却能不记前嫌地任命他为巡城 校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。 鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在 丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫 波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的 阿 Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙 者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执 的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会， 也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类 社会是由潜在的规则加以维系的， 无节制的纵容同样会造成社会 的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制 怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡 然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。 真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说： “虽然不赞同你说的 每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。” 包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志， 包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深 深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法 则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人 都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿！有这样一个故事 ：一位失去孩子的母亲精神近乎崩溃，同时，作为一名 医生，她也放不下自己的病人们。正当拿起勇气重回岗位之际，她却收到 了不同寻常的病人——一个精神病人，正是那个杀死她的孩子的凶手。经 历一阵思想的狂澜，她还是决定医治他，她也做到了，并且一直把他当做 自己的孩子一样细心照顾，直至送他走出医院。 正如纪伯伦所言，一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。无论是愤怒还是仇恨，无论是私心还是邪念，这些心灵的毒瘤都应当用宽容 去消释，大地承受不住的东西，胸怀可以容纳！ 又如韩婴所言，人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。齐桓公不计管 仲一箭之仇，故能成其霸业：唐太宗不计前嫌，重用魏征，故能成就“贞观 之治”；娄师德放下恩怨，举荐荻仁杰为相，让大唐再度兴盛。宽容是一种 气度，是一种美德，它不具有宝石一般的华贵，却如天空般浩然。只有以 广阔的胸怀容纳他人的过错，消释恩怨，同时压制自己的妒贤忌才之心， 才能为众人所拥护。如果把才能比作左翅，那么胸怀恰是右翼，它们将助 你乘风而上，轻松飞翔。 有句话说得好，人生就像一场戏，相逢相聚不容易，为了小事发脾气，回 头想想又何必？生气，只是在拿别人的过错惩罚自己。面对他人的不同观 点或是过失，与其斤斤计较，争执不休，不如淡然一笑；面对别人的针锋 相对，何不暂避锋芒，以免激化矛盾。在危机四伏的政坛，林肯尚能宽容 面对政敌，以交朋友的方式消灭敌人；在礼教森严的古代，楚庄王犹可宽 释殿上绝缨者，我们为什么不能用宽容的心拂去生活中的阴影呢？ 当然，宽容不是圣贤特有的品德，胸怀也不是天生就那么广阔。就像每个 人的心脏， 需要锻炼才会越发强健。 胸怀所承载的事物越多反而更加广阔， 人自然而然变得更加宽容。 如果世界异变，纵然天空为之震怒，纵然大地为之崩裂，纵然海洋为之翻 滚，请别忘了，我们还有广阔的胸怀！什么是宽容？马克吐温说：紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就 是宽容。 宽容是什么？ 宽容是对人对事的包容和接纳，是一种高贵的品质，是精神的成 熟，心灵的丰盈。宽容是一种修养，宽容是一种境界，宽容是一 种美德，宽容是一种高雅的风度。 宽容别人，就是宽容自己。 我们要严于律己，同时又要宽厚待人。我们要宽容丈夫的不拘小 节，甚至脚没洗就上床，喝醉酒吐了一地；我们要宽容妻