传播的仪式观的理论突破、局限和启示.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） “传播的仪式观”的理论突破、局限和启示 （武汉大学新闻与传播学院，湖北 武汉 ） ［摘 要］“传播的仪式观”在理论上突破了传统的、作为信息传递过程的传播本体观，成为一种新的传播本 体观；突破了美国传播研究的经验主义范式，把文化视角导入传播研究；突破了传播的传递隐喻，重新发掘了“传 播”作为社会纽带的原有意涵；突破了传播的空间维度，注重传播的时间维度；突破了传播的媒介（内容）研究，着 重探究传播的意义和本质。同时，“传播的仪式观”也存在轻内容、重形式的研究倾向，难以回答现实中传播权不平 等、传播引起社会冲突、传播推动社会变革等问题。无论是对传播学研究，还是对社会生活，“传播的仪式观”研究 都具有重要的启示意义。 ［关键词］“传播的仪式观”；理论突破；理论局限；理论启示 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） 凯瑞（ ）在 年首次提出“传播的仪式观”（ ），一反美 国传播学经验主义的主导范式，倡导传播的文化研究取向，在传播学界引起不小的反响、引用和认同。他 “把传播的定义分为两大类：传播的传递观（ ）和传播的仪式观” ，呼 吁多关注传播的“仪式”模式（或“文化”模式），少关注传播的“传递”模式，对传递观在美国传播学研究的 主导地位提出质疑、挑战和矫正，为重新审视传播的本体问题和传播学研究提供了新洞见。“传播的仪式 观”在传播学理论中有哪些突破，存在哪些局限，以及对传播学研究和人类社会生活具有什么启示，本文 试图探讨这些问题。 一、“传播的仪式观”的理论突破 传播学自诞生以来，一直将“信息传递”作为传播的本体，围绕信息传递的主体（传者）、内容、媒介 （渠道）、客体（受众）和效果五个方面展开研究，传播的本体问题从未受到过怀疑。 凯瑞以传统传播学的反叛者姿态出现，反对把传播视为信息传递过程，主张传播是一种文化共享活 动，而在他看来，“文化的最佳体现在仪式之中” ，因此传播是一种文化共享仪式。传播的仪式观是一 种新颖的传播本体观，本体问题也是传播研究的元问题，决定着传播学发展路径、方向和内容结构，正 如凯瑞所言，“学术上的事往往起点决定终点，对传播的基本立足点很大程度上决定了随之而来的分析路 径” 。作为传播研究的基本立足点，传播的仪式观把传播学研究指向一片新境地。 凯瑞提出“传播的仪式观”，表示他对传统传播学研究的不满和矫正。他意识到“传播的传递观自 世纪 年代开始，一直占据美国思想的主流地位”，并发现“行为主义或功能主义术语对这一观点的表 达已经黔驴技穷，已经成为一种经院式的东西：一再重复过去的研究，对明确无误的事加以验证” 。他 认为这样的研究只能裹足不前，因此为了使传播学重获生机，就“应该从生物学、神学、人类学及文学中 的一些知识材料中另辟蹊径，以免像现在一样原地打转” 。突破传统传播学研究的窠臼，是凯瑞提倡 仪式观的学术考虑。 最终考虑还是传播本身到底是什么的问题，即传播的本体问题。凯瑞给传播下了一个“简洁明了同 ［收稿日期］ ［基金项目］教育部人文社会科学重点研究基地重大资助项目：16JJD860003 ［作者简介］刘建明（ ），男，湖北枣阳人，武汉大学新闻与传播学院教授，新闻学博士，主要从事传播学理论、广 播电视研究。 湖北