《彝族传统文化》电子课件(下).pdfVIP

毕摩仪式及毕摩宗法活动大多充满了 神奇、迷离的色彩。如道场登云梯仪式， 医治疯、癫病的“火链疗法”仪式、 “蒸疗法” 仪式以及“喷焰疗法”，神明判决仪式中的油 锅捞银和沸锅捞币及其“端铧口”等仪式，神 似魔术，超越魔术 。 还有“ 占卜术中的“鸡蛋 卜”、“羊扇骨卜”、“解乌 鸦语”和间接解剖术中的 “剥鸡”诊断术、“剥羊”诊 断法等仪式活动更加充 满了扑朔迷离，神气迷 人的色彩。 （三）毕摩祭仪活动的基本结构 （三）毕摩祭仪活动的基本结构 毕摩文化中的祭仪活动种类十分繁杂， 既有序又有许多交叉现象，结构奇形异式， 但可以归纳为“二三三”式结构，即由两种类 型的各三部分要件构成。 所谓两种类型， 就是理念型的结构和 具体型的结构；所谓 三三结构就是每类型 都由三部分具体要件 构成。 1、理念型的三种结构 1、理念型的三种结构 天 毕摩 地 2、具体的三种结构 2、具体的三种结构 主家 毕摩 用物 祭仪结构的二三三要件组成结构 祭仪结构的二三三要件组成结构 用图揭示它们的关系是这样的： 用图揭示它们的关系是这样的： （1）抽象（理念）的结构 （2）具体的结构 （立体型） （平面型） 天 毕摩 毕摩 地 主家 用物 （四）毕摩祭仪活动的基本程序 （四）毕摩祭仪活动的基本程序 毕摩文化对魔鬼的祁禳和对神明的祭 献模式种类繁多，形式纷繁，彝语有“毕经 都一样，毕法各不同”之说，意思就是毕摩 所念经文都是一样的，但具体操作手法却 各不相同。 譬如说在彝族毕摩文 化的祭仪活动中，规模 最大，程序最繁杂的送 祖灵的“灵姆”祭仪，一场 活动往往要耗时数天乃 至十几天，大小程序步 骤可达数百节之多。 毕摩活动的祭仪模式民 间常以“ 阴间出四妖五魔，人 间生九巫十师”来形容其复杂 多变。但无论哪类祭仪活动， 也不管其规模大小，其基本 程序还是一致的。归纳起来 大致有以下七个步骤： 第一步：燃放烟火 第一步：燃放烟火 燃放烟火的做法是：一场祭仪活动的 一切准备就绪，到祭仪开始的时刻，实 施祭仪主持者毕摩令助手在指定的地点 燃放烟火，让青烟升空。 燃放烟火的含义， 是“向天通报” 。 同时燃放烟火也是 向神明发出邀请和向 鬼魔宣战的信号。 第二步：红石净宅净体 第二步：红石净宅净体 毕摩吟唱完向天通报的唱辞、祭文后， 指示助手把早已烧得通红的石块（热石）放 入盛有清水的瓢中，再加上与祭仪内容相对 应的草木青叶，围绕主家成员按顺时针方向 在主方房内饶转一周，饶转圈内只允许主家 成员存在，外人一律不得参与其中。 红石净宅净体的含义是，消除屋内污 秽不净之物，干干净净迎接神灵。毕摩同 时开始吟诵驱魔除鬼之辞。这一程序被视 作是不可或却的重要环节 第三步：触手点员 第三步：触手点员 祭仪进行到一定的 阶段时，毕摩令助手用 盘盛上谷物和“金银” （木削块），叫主家成 员一一伸手（男左女右） 触拍盘内物品。 这步程序的含义是为主家成员点名（可 以理解为主人家正式成员向神灵报到），让 主家成员的灵魂与有关神灵进行联络，以利 于与神鬼沟通、调节矛盾、评判是非和施展 法术。 第四步：用牲绕头 第四步：用牲绕头