中国行为法学会张之楠方孝孺的政治文化意义3.docVIP

三　家庭之教与师授 方孝孺有一段回忆自己读书经历的文字，说：“某六七岁时，初入学读书，见书册中载圣贤名字，或圣贤良相将形貌，即有愿学之心，每窃寸纸，署其名与同軰诸学子拱揖而指麾之。父兄虽加呵禁，不止也。既而年十岁余，渐省事，见当世奔走仕宦者不足道，以为圣贤之学可以自立，外至者不足为吾轻重也，遂有慕乎道德之心。又四五年，侍先人北游济上，历邹鲁之故墟，览周公、孔子庙宅，求七十子之遗迹，问陋巷、舞雩所在，潜心静虑，验其所得，慨叹以为彼七十子者，纵颜、闵未可几及，其余若樊迟、冉求辈，使学之同时，岂皆让之乎！但今世无圣人出，不得所依归，故不若尔。迨今又五六年，阅理滋多，约心愈久，始知古人未易卒至。盖其信道之心笃，自治之法严，故其所成，近求之无遗行，实用之有成功，非近代虚名者比也。某诚信其然，故不自放于俗，每兴伤今崇古之思，积之既多，发为言语。道政事必曰伊、尹、周、公，论道德必曰孔、孟、颜、闵，寝而思者，此数君子也，坐而诵者，此数君子也。用心一入于此，犹恐流于过高，如古狂人，而不适于用。”方孝孺六七岁之时，见到圣贤良相将相貌，就有愿学之心。明后期焦竑以此论方孝孺之志：“方孝孺髫龀chen已善属文，双眸炯炯如电，读书十行俱下，日积寸许。见典册所载圣贤名字，或良将相形貌，辄默记，欣然有愿慕之志，乡人呼为小韩子。”根据这段自述，方孝孺在一生的学习、求师和阅历过程中，以学圣贤自立。所以，上引《题山水隐者》诗看上去是表现隐逸之趣，实是表现出方孝孺自幼即有理学家和做圣贤良将相之志。 方孝孺以孔、孟等前代圣贤为自己学习对象，慕乎道德，明人孙如游《重刻正学方先生文集序》中将方孝孺的道德文章比之如孟子：“昔战国时士风卑鄙，竞习于滨阿澳泌，取媚当世，而孟子独以泰山岩岩之气振之，真所谓富贵不淫，贫贱不移，威武不屈者，千古而后，赖《七篇》之存，而其气之浩然塞天地者尤可想见，则兹集之关世教匪眇少矣。嗟乎!孟子处浊世抱道弗试，徒托于《七篇》之文，而先生当盛代经纶肇始，勋业未究，即道德文章足表见千古，而赍志以往，读兹集者其尚有余忱也夫。”在孙如游看来，无论从气节还是从道德文章上，方孝孺都可比隆于孟子。 方孝孺一生追求气节和道德文章，是受到家庭和他的老师宋濂两方面的影响。 据方孝孺自言，方家“世敦儒术，为邑礼义家”。其父方克勤，字去矜，方孝孺述其父之经历云：“先君生而端重殊常，五岁能读书，自辩章句。年十余，暗记五经，为文有奇语。里中老生啧啧赏异，呼为神童。稍长，阅关、闽遗书，叹曰：‘为学当如是矣。’遂刮去浮藻，竭心推性命之秘，闭门讲习，不知饥渇寒暑。年十八九，充然成德为名儒，受业质疑者继乎门。先君口举手画，横分竖贯，曲折明备，各称其所欲。初邑人自宋季以骈俪雕刻为学，莫有谈周公、仲尼之道者，至先君始以《易》教授，开陈其说，士俗为之大变。……先君纵观南宋故都，为文贳酒，酹岳武穆王墓，歌黍离之诗，慷慨泣数行下。……先君自是道益明，志益坚。知元之将乱，弥自韬晦，穷理致知以尽其变。至于阴阳消长之度，礼乐名物之数，井田封建之制，躔次疆理之说，咸求折中，授业者日益多。”从这段话来看，方克勤其一是自幼攻读圣贤之书，讲求性命之学；其二有经济天下之志，其三以循“道”作为自己的政治观念，其四精通古代礼乐名物之数、井田封建之制等。在下面的叙述中，我们将看到，方克勤秉持的这四个方面，对方孝孺产生了多大的影响。 方克勤出仕明朝，在济宁作地方官时，亦以此教授地方：“初先君受济宁之命，以为非常之恩，不可不尽力。到部，为书悬之通衢，谕以朝廷养民之意，孝悌忠信之道。俾民有所不平，诣府自言，禁吏不得叱呵之。日引耆耋之士坐语，问以得失。郡学官阙，先圣庙颓坏，先君聘前进士为师，弟子未备者，选充之。役浮屠葺庙堂，凿庙前地为泮池，撤佛庐，增廊庑，度庙后地为射圃，造弓矢，置旐鹄，日视学，率诸生习业。始，郡兵后，人未知学，先君以身为师，为之立章句，谨节文，讲内圣外王之道，不踰时皆化，儒服者斑斑间出。”与朱元璋以严刑峻法治国的方针不同，方克勤是以“孝悌忠信之道”来治民，即其为政是以“教化为先。” 用方孝孺的话说，方克勤自身“孝爱切至”，每有“奇味”时，母亲不食，宁肯让“奇味”败腐而不食。处事以国家为先，有人劝其为家计，他却说：“先国可也，敢射利乎？”有其父必有其子，方孝孺在这方面表现出了和父亲一样的作风。 方孝孺对父亲是极其佩服，评价其为人云：“动容周旋，必以礼法，率真任质，不事表襮。与人交好，不以久近冷热。一立谈顷，洞见肺腑，发言持论，一本于正。性命之道，晚益精熟，荣辱利害，视之若一。临终之际，知非自致，超然委命，颜色不改。呜呼痛哉！先君之学，明白纯正，以绍述考亭为己责，所志益深且远，逢时得位，亦欲推以淑斯人。否则退隐邱园，传其业于书，以诏后世。”方克勤正直儒士的形象跃然纸上。又评价方克勤所循之“道”云：“先君之道，盖