乌江古镇淇滩春秋.docVIP

乌江古镇淇滩的历史溯源 张体珍 一个美丽的名字，一个美丽的传说。很久以前，有仙人在这里下棋，把淇盘放在沙滩上，这些怪石便是他们留下的一个个棋子。淇滩，其实应该叫“奇滩”，在淇滩的两岸，星罗棋布摆放着形状各异的石头，如一件件艺术品，令人称奇不已。也有人说，有仙人骑马从这里飞过乌江，至今石马尚存，淇滩就是“骑滩”。 远古部落 在人生活的地球上，河流如人体内的血脉，纵横密布。古往今来，河流对于人的繁衍生息和社会发展有着极为密切的关系。四大文明古国都发祥于河流的中下游地区，古代巴比伦人在“两河流域”立国；古埃及是在尼罗河下游强盛起来的；恒河、印度河孕育了古印度文明；黄河流域和长江流域则是中华民族的摇篮。2008年11月，乌江彭水电站贵州库区文物保护工程验收会在筑结束，文物保护工程的一系列成果，见证了乌江数千年的文化变迁，大量出土文物是乌江数千年开发史的重要实物佐证。16处地下文物点计有化石点、居址、窑址、墓葬等不同类型，年代涵盖奥陶纪、新石器时代、商周、汉、宋明等不同时段，而以商周和汉代遗存为主，全面反映了不同时期乌江中下游地区人群活动、社会生活和文化发展的状况，勾勒出数千年来乌江流域的文化生态及其变迁。没有压迫和奴役，没有固定的分工和阶级分化首领由选举产生，。 出土的骨锥和骨针 这支由江汉平原迁来的来到时，人并没以武力抵挡陌生人的造访，而是以平和的心态接纳了这支人，双方和睦相处。逐渐互相影响和融合2006年46月，贵州省文物考古研究所在黑獭乡神坝渡遗址发掘出土了一枚巴蜀符号印此类符号印在贵州地区还是首次发现。该印为扁平桥形钮，铜质，印面圆形。直径39、厚04、通高12厘米。鼻钮两侧平整。印面有阴文圆形边栏一圈，栏内铸有一组巴蜀符号，由上至下可分为三个部分：顶部图像为左右对S”。无论从形制还是印面上所铸的符号来看，该符号印与在四川地区出土的巴蜀符号印都很类似；从出土的地点来看，该遗址位于贵州省沿河自治县黑獭乡境内的乌江二级台地上，其地理位置也十分接近；再从伴出的遗物来看，也有许多巴蜀文化典型的器物封为执掌民间生财致富的官职纪念他们，，以求平安不知有汉，无论魏晋（严罗唐冉）祐恭祐恭反宋祐恭田宗翰夔州路夔州路马步兵马府武功大夫张恢，张恢偶疾，由其子焕继续祐前身叫庙淇滩对岸钟岭山，形似卧虎下山，向淇滩方向扑来。淇滩人聚议，集资建伞盖形庙，西“虎口”，东镇妖邪，张伞虎口之意。毁于洪水。民国三年(1914年)夏五月，由淇滩乡绅张炳庆、肖士勋倡议集资，重修庙升高到五十米处淇滩下场口改为兴儒庙。石马淇滩对岸在沙与彭家交界处的悬崖峭壁上。悬500米。石马右侧靠岩壁，头部逆江流斜向上西南方，全身站于岩壁中、下段，身长约2米，胸围约1米多，四肢朝下。身色淡黄，在石马唇边长有许多嫩绿的野草。石马迄今还有一个传说，前，在彭家的田地里。群众发现一匹野马在吃庄稼，群众追赶一天野马四处奔跑，逼在石马的悬岩顶点，无路可逃，于是纵身跳下悬崖，不见其影。人们认为是石马作怪，就聚众来到岩底，爬上悬崖用铁锤将石马头部打掉。事后，在石马受伤的颈部流了三年黄水。从此，不见有野马在田地里吃庄稼了。杨再思（869957），唐未五代靖州飞山酋长人称飞山太公。字派再、正、通、光、昌、胜、秀七字冉安昌开皇十九年(公元599年)，招慰蛰僚奉诏黔阳县地置务川县，辖地包括今沿河、秀山全境和酉阳、印江、思南、德江、务部分地区。祐祐祐宗显十四世孙田祐恭 (1075～1154年)。赵佶（徽宗）登基，决心经营苗疆大观元年（1107）下诏祐恭朝参。祐恭生处蛮荒之域，登朝大殿，祐恭礼步朝廷，拜伏进退，有礼有节，不类。徽宗异之，问其故。祐恭对曰：“臣夏大钧实教臣。”徽宗大悦，厚赐祐恭，封部长，统领思州。赠夏大钧保州文学。田祐恭田祐恭。明成祖永乐，思州田琛与宗鼎争砂坑，，乃命镇远侯顾成率兵执琛、鼎1413），明成祖命刑部皆正其罪。田氏。乌江两岸岩壁上，有人工开凿的纤道。乌江纤道开凿。公元前316年，秦使司马错“自巴涪水(乌江)取楚商于地为黔中郡”华阳国志·巴志。公元前303年(《华阳国志·蜀志)。这战争规模之大，非同一般。公元前280年，司马错再次伐楚，夺回黔中(史记·秦本纪)。在这些战争中，乌江。 水运是古代主要的运输途径，历代君王都十分重视水运的开拓。汉武帝时，唐蒙沿着这条水路出使南越，发现这条水道年久失修，“今以长沙豫章往，水道多绝，难行”。唐蒙还意外发现，蜀地的枸酱通过夜郎的南北牂牁江出现在南越的餐桌上。于是向汉武帝献策“通夜郎道”。汉武帝任命唐蒙为将，带领一支上千人的军队和上万人的辎重队伍，经巴蜀进入夜郎国。唐蒙入使夜郎的线路是沿北牂牁江（即今乌江）向南，经过了今重庆境内的涪陵、武隆、彭水（汉为涪陵县），贵州境内的沿河、思南等到达汉夜郎国都所在地的。 如果把“淇滩”的名字与“且兰”的名字进行比较，就