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杜维明《儒家“和而不同”的人文精神》 * 古为今用 诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的“仁政”——“以德治国” 法家的法治思想——“以法治国” 孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争 “把依法治国与以德治国紧密结合起来” “在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。” 美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。 法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。 论语说“君子和而不同，小人同而不和”。 “和”与“同”是有分别的，甚至可以这样说，“和”的对立面不是“乱”，而且是“同”。而“异”的差别是“和”的条件，没有“异”就不能“和”。  在中国传统文化中就有非常深刻的智慧，北大的张岱年先生曾经说过一个公元前500年左右的故事。晏子和齐侯及其臣子聊天，齐侯问他：你看我们两个很“和”。晏子说，你们两个很“同”，不是“和”；如果是“和”的话，应该“君甘则臣酸，君淡则臣咸”。 另外举一个大家都熟悉的例子，就是如果要绘画，就要各种不同的颜色，如果是一种颜色绝对没有办法绘画。 　　“和谐”的观念来自“异”。1978年我到武汉进行学术交流，那个时候随县出土了2000多种中国战国时代的传统乐器，每一件乐器都有它的特征，正因为它不同，所以奏出来不同的声音，互相调剂，就成为乐曲。 当然，“同”也是非常重要的。“同”有两个意义，一种意义是不健康的，就是单调的，一种声音，一种颜色，一种佐料，它不能够使社会有序发展，不能够使社会资源丰富；但另一方面，志同道合就很好。同乡、同辈、同学、同门这些都是很好，因为殊途同归，它就丰富了。所以怎样协调，怎样能把紧张逐渐的减低，把冲突和矛盾消解，那是我们的目标。  现在遇到这样一个问题，如果是烹调，如果是艺术，如果是音乐，那么谁是大厨，谁是画家，谁是指挥家？从现代这个角度来思考，我比较倾向民主文化、民主政治。就是社会需要各种不同的力量来协调，有政府的力量、学术的力量、媒体的力量及企业的力量。 　　我们在座的大半都是知识精英，我们有责任不仅对我们自己，对我们亲近的人好，而且要慢慢向外扩张。儒家的基本精神就是自己先安顿好自己，然后能够再帮助别人。社会中很多人能够这么做，那社会就会变成一个温情的社会。 其实儒家的核心价值可以帮助儒家对于“和”的观念做进一步的提升，“和”在儒家传统中应该有一个“中”的方向性。“中”的观念是不偏不倚的，但也不是简简单单把各种差异性混在一起，是有原则甚至在具体的时候是有抗议精神的。 儒家之仁道 从文明的对话这个角度来看，儒家传统中“己所不欲，勿施于人”的恕道原则，应该有儒家的核心价值“仁爱和人道”这样一个积极原则在后面加以支撑。 “同”的思路和“和”的思路有很大差异，也就是说，后者是个复杂体系，内部有障碍甚至有冲突矛盾，但是整体思维整体方向能够协调。这种情况下，对话成为重要的机制。为什么强调对话？ 第一个就是在培养我们听的能力，第二就是扩展视力加强自己反思的能力。因为跟他者和不同的观念与不同的思想信念能够照面和对话，才能对自己的见识有进一步的超越。 文明的宗旨是什么？ ——每个人各尽其能、构建和谐世界 11月7日上午，以“文明的和谐与共同繁荣——为了我们共同的家园：责任与行动”为主题的第五届“北京论坛”在北京大学英杰交流中心落下帷幕。英国前首相托尼·布莱尔（Tony Blair）出席闭幕式并应邀发表演讲 。 布莱尔指出，文明的宗旨是创造各种条件让所有人各尽其能地生活在同一个和谐世界中。随着世界全球化的发展，宗教信仰问题也得到了越来越多的关注，因为信仰能推动文明发展，造福于人类，同样可能会起到阻碍的反作用，使不同社会走向封闭和分隔。 图片1：孔府 在布莱尔看来，孔子是一个哲学家而不是神学家，孔子曾经说过的一句话“己所不欲勿施于人”，那些最伟大的宗教的共通之处，就是要敬爱上帝，而这种爱的精髓实际上就表现在“爱邻如己”、“推己及人”等悲天怜人的情怀上。从这个角度来看，我们发现宗教信仰和哲学之间的界限是模糊的。通过宗教信仰创造价值观，也就是说牺牲小我，完成大我。宗教是要鼓励大家相互友爱、相互合作，我们要表现出友爱和同情，这样才能够让社会更加有效的运转，更加和谐。宗教鼓励大家表现出更强烈的慈悲心和勇气，这才是宗教的本质