内经》阴阳五行学说研究0809.pptVIP

《内经》阴阳五行学说研究 王国柱 中国中医科学院研究生院 阴阳五行学说是我国古代的自然哲学观。具有朴素的唯物论思想和自发辩证法观点，是古人用以认识自然和解释自然的方法论。 以阴阳作为哲学范畴是以《易经》开始的。《庄子·天下》曰：“易以道阴阳”。 “五行”大致始于殷周之际，《尚书·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰水，四曰金，五曰土。” 阴阳五行学说承认世界的物质性，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展。水、火、木、金、土是构成世界的最基本元素。这五种基本元素相互资生、相互制约，处在永恒的运动变化之中。 气是构成万物的根源，是生命活动的动力。 阴阳学说是由精气学说衍化而来并在万物本源于气的哲学基础上，来认识世界，解释宇宙的变化。 五行学说在气为万物本源论的影响下，用五行生克制化的理论，来说明整个物质世界的发展变化。 精气学说、阴阳学说和五行学说是我国古代哲学的三个重要理论支柱，都是探讨物质世界的一切事物运动变化、发展的规律，因而在历史上对我国各门科学的发展有着重大的影响，甚至被各专门学科所接收，借以作为研究本学科的认识论和方法论，中医学就是其中的一个。 古代医家通过大量的临床实践，将它们成功地引入医学领域，正确地阐明了人体的生命活动、疾病过程以及治疗作用的一般规律，丰富了阴阳五行学说的内涵，极大地推动了中医学的发展，使之形成独具东方特色的医学理论体系。 阴阳五行学说成为中医学理论体系的一个重要的组成部分，是我们学习掌握中医的必修课、基本功。 阴阳学说研究 引言： 湘云论《阴阳》 （《红楼梦》第三十一回） 湘云说道：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。” 。翠缕道：“这么说起来，从古到今，开天辟地，都是阴阳了？” 湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁，什么‘都些阴阳’，难道还有个阴阳不成？‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？” 湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。”翠缕听了，笑着：“是了，是了，我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫太阳呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛！刚刚的明白了。”翠缕道：“这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子、虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳不成？” 湘云道：“怎么有没阴阳的呢？比如那一个树叶还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。”翠缕听了，点头笑道：“原来这样，我可明白了。只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？”湘云道：“这边正面是阳，那边反面就是阴。”翠缕又点头笑了，还要拿几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云官绦上系的麒麟，便提起来笑道：“姑娘，这个难道也有阴阳？”湘云道：“走兽飞禽，雄为阳，雌为阴，牝为阴，牡为阳。怎么没有呢！” 目 录 一《内经》阴阳理论的重要性 二 阴阳的基本概念和特性 三 阴阳学说的形成及朴素的唯物辩证法思想 四 阴阳学说的基本内容 五 阴阳学说在中医学中的应用 六 阴阳学说的局限性 七 阴阳学说的现代研究 一、《内经》阴阳理论的重要性 《素问?上古天真论》 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于【阴阳】，和于术数，食饮有节,起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 丈夫八岁，肾气实，髮长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，【阴阳】和，故能有子。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握【阴阳】，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从【阴阳】，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 《素问?四气调神大论》 夫四时【阴阳】者,万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故【阴阳】四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 从【阴阳】则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱 《素问?生气通天论》 黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于【阴阳】。此寿命之本也。 《素问?五常政大论》 帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。 《素问?应象大论》： 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 【阴阳】者，万物之能始也。 善诊者，察色按脉，先