简析《关雎》主旨解释的优劣.docVIP

运城学院中文系 姜小娜2013届 毕业论文 简析《关雎》主旨解释的优劣 摘要：《关雎》乃《诗经》的首章，其主旨解释的多义性吸引了历代学者的目光。今天我们被普及的《关雎》主旨是“歌咏爱情”，其描绘的情景是一位青年男子对意中人的爱慕和追求。而从汉代到清初，“后妃之德说”一直占据主导地位。笔者认为此说法并非无源之水，恰恰是合理的解释。本文将从《关雎》的属类、意象、释义及其位置等因素来解释这种说法的合理性。而之所以会出现其它的说法，是因为解释系统出现了问题。 关键词：《关雎》主旨；后妃之德；中国家法；解释系统 引言 《诗经》是中国最古老的典籍，其悠久的历史、在文学史上的特殊地位、丰富多彩的思想内容以及富有表现力的开创式的艺术形式等都为人称道，不断地受到后人的评说和借鉴。而《关雎》作为《诗经》的首章，历来受到学者们的普遍关注，关于《诗经》主旨的解释更是众说纷纭。从孔子、汉儒直到今天的诗经学学者们，不同朝代、不同学派从不同角度展开有关主旨解释的评论，可谓汗牛充栋。五四新文化运动 “打倒孔家店”之后，《关雎》不再是传统诗经学所认为的“后妃之德”，即“礼”占主导地位，究其根源，与经典解释系统的错乱有极大关系。我们悠久的传统文化是植根于中华历史之中的，其展示的应该是我们本土的文化精神内涵。 文献综述 《诗经》首章《关雎》主旨的争辩声历来不绝于耳。从汉代一直到清代《关雎》主旨都被界定为歌咏后妃之德。《毛诗序》开篇即言“后妃之德”；孔颖达《毛诗正义》也做了具体的阐述；朱熹的《诗集传》也对此表示赞同。明清以来，此观点逐渐不被人们所接收，姚际恒《诗经通论》认为《关雎》是当时的诗人赞美世子结婚的作品，并不实指周文王、后妃太姒；崔述《读风偶识》则说其主旨为君子自求良配；方玉润《诗经原始》也否认“后妃之德说”。 五四新文化运动以后，“后妃之德说”更是屡遭批判，闻一多《风诗类抄》中认为《关雎》不过讲述了男子在河滨偶遇女子而相思不已的故事；胡适《谈谈诗经》一文说：“《关雎》完全是一首求爱诗，……这是描写他的相思苦情……”刘大白的《白屋说诗》也认为《关雎》是一首求爱的诗；高亨《诗经今注》：“这首诗歌唱一个贵族爱上一个美丽的姑娘，最后和她结了婚。”袁梅《诗经译注》说是古代的一首恋歌；程俊英《诗经注析》认为是一首贵族青年的恋歌。 二十一世纪以来，《关雎》的研究更胜从前，《诗经》研究专家夏传才在《现代诗经学开端的十年》中认为应该接收不同的声音；陈戍国《诗经校注》中也基本认为《关雎》只是男子追求淑女；而吴小如的《诗?关雎》则说《关雎》是一首经过加工的民歌；郑振铎在《中国俗文学史》中还认为其为婚嫁歌，诸如此类的说法还有很多。同时人们开始用西方理论解释《关雎》，如叶舒宪《爱情咒与“采摘”母题：关雎卷耳芣苢通观》就从西方母题理论的角度解读《关雎》，再如，邹然《从接受美学观点看关雎的反馈信息》就直接从美学角度解释《关雎》主旨。笔者在整理了这些文献的基础上，从不同的方面论述“后妃之德说”的合理性，旨在恢复国人的解释系统，希望给以批评指正。 一、《关雎》主旨梳理 《关雎》主旨众说纷纭，其说法的不同明显以五四新文化运动为界限，汉代时就广泛流传两种说法。三家《诗》均认为《关雎》是一首讽刺诗，其主旨是“刺康王”，这一说法在刘向之后写成的《列女传》有明确的阐述，而《毛诗》则认为《关雎》主旨是“后妃之德”。之后对其主旨的解释大体上还是限于“后妃之德”的范围，而五四新文化运动之后，我们一般将其概括为“歌咏爱情”。 （一）五四新文化运动之前《关雎》主旨 汉代至五四新文化运动以前，有关《关雎》主旨的解释就很多，而最具代表性的大约有三种：后妃之德、思贤才、君子思淑女。 1、后妃之德 《诗大序》开篇曰：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。” 即赞美后妃的功德。从汉代到清代，《关雎》的主旨解释一直沿用“后妃之德说”，宋代大儒朱熹在《诗集传》也说:“《关雎》，后妃之德也，孔子之叙书也，举起所谓作书之故，其赞易也，发其可以推易之端，未尝详言之也。” 由此可见，“后妃之德说”占有很重要的地位。 2、思贤才 《毛诗小序》则解释《关雎》主旨为“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”《毛诗正义》则解释为“《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐的比贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤窈窕悠闲之女未得升进，思得贤才之人与之共事。君子劳神苦思，而无伤害善道之心，止是《关雎》诗篇之义也。” 3、君子思淑女 我们从《关雎》的字面意思上看，就是君子对淑女的可遇而不可求，君子对淑女的思念之情呼之欲出。此外，《诗志》也说：“只‘窈窕淑女’二语已定……此为君子思淑女也，若作宫人辗转反侧便无谓。