扬雄《逐贫赋》与汉代民俗_0.docVIP

扬雄《逐贫赋》与汉代民俗 【 内容 提要】 《逐贫赋》并非运用了拟人和想象 ,其中的“贫”实系西汉民俗信仰中的“贫鬼”,与此相关的民俗为“除贫”。《逐贫赋》第一次以文学 艺术 的形式回答了文化史上一个重大命题:当被 政治 的浊流冲击到 社会 生活的边缘以后 ,作为一个文化人应该以什么方式完成文化使命 ,实现人生价值。 【关键词】 扬雄，《逐贫赋》，汉代 ，民俗 联系扬雄一生遭际 ,我们可以推定 《,逐贫赋》当为作者晚年之作。赋中假托扬子与“贫”的问答 ,融合叙事、说理、抒情和描写 ,生动地表现了作者由厌贫、怨贫而甘贫、安贫的心理历程。全赋采用四言诗形式 ,间用《诗》中成句 ,了无痕迹;虽重在说理 ,但文笔活泼 ,庄谐杂出 ,以整饬的语言抒写了复杂委曲的感情:扬子遁世 ,离俗独处 ,左邻崇山 ,右接旷野。邻垣乞儿 ,终贫且窭。礼薄义弊 ,相与群聚 ,惆怅失志 ,呼贫与语“:汝在六极 ,投弃荒遐。好为庸卒 ,刑戮是加。匪惟幼稚 ,嬉戏土砂。居非近邻 ,接屋连家。恩轻毛羽 ,义薄轻罗。进不由德 ,退不受呵。久为滞客 ,其意谓何 ? 人皆文绣 ,余褐不完。人皆稻粱 ,我独藜飧。贫无宝玩 ,何以接欢。宗室之燕 ,为乐不　。徒行负赁 ,出处易衣。身服百役 ,手足胼胝。或耘或籽 ,沾体露肌。朋友道绝 ,进官凌迟 ,厥咎安在 ,职汝为之。舍汝远窜 ,昆仑之颠。尔复我随 ,翰飞戾天。舍尔登山 ,岩穴隐藏。尔复我随 ,陟彼高冈。舍尔入海 ,泛彼柏舟。尔复我随 ,载沉载浮。我行尔动 ,我静尔休 。岂无他人 ,从我何求 ! 今汝去矣 ,勿复久留。”贫曰“:唯、唯 ,主人见逐 ,多言益嗤。心有所怀 ,愿得尽辞。昔我乃祖 ,宣其明德 ,克佐帝尧 ,誓为典则。土阶茅茨 ,匪雕匪饰。爰及世季 ,纵其昏惑 ,饕餮之群 ,贫富苟得。鄙我先人 ,乃傲乃骄。瑶台琼榭 ,室屋崇高 ,流酒为池 ,积肉为崤。是用鹄逝 ,不践其朝 ,三省吾身 ,谓予无愆。处君之家 ,福禄如山。忘我大德 ,思我小怨。堪寒能暑 ,少而习焉。寒暑不忒 ,等寿神仙。桀跖不顾 ,贪类不干。人皆重蔽 ,子独露居 ;人皆怵惕 ,子独无虞。”言辞既罄 ,色厉 目张 ,摄齐而兴 ,降阶下堂。“誓将去汝 ,适彼首阳 ,孤竹二子 ,与我连行。”余乃避席 ,辞谢不直“:请不贰过 ,闻义则服。长与汝居 ,终无厌极。”贫遂不去 ,与我游息。[1] 正如前人所指出的 《,逐贫赋》对后世文学 影响 很大。尤其在我们今天看来 ,贫无非是一种生活境况 ,但扬雄却赋予它以人格 ,的确富有想象力。洪迈《容斋续笔》卷十五“逐贫赋”条已经指出韩愈《送穷文》、柳宗元《乞巧文》和扬雄《逐贫赋》之间的渊源关系。钱钟书先生也曾指出“:子云诸赋 ,吾必以斯为巨擘焉。创题造境 ,意不犹人。《解嘲》虽佳 ,谋篇尚步东方朔后尘 ,无此诙诡。后世祖构稠叠 ,强颜自慰 ,借端骂世 ,韩愈《送穷》,柳宗元《乞巧》,孙樵《逐痁鬼》出乎其类。”[2]以后许多人也就认为《逐贫赋》系用拟人手法 ,想象新奇。然而实际上并非如此。扬雄所逐之“贫”,据我们考察 ,就是当时民俗信仰中的“贫鬼”,至六朝时则谓之“穷鬼”,其后“除贫鬼”“、送穷鬼”的习俗一直绵延至清末、民国。直到今天 ,全国许多地方仍有此遗风。 “除贫”的风俗由来已久。“贫鬼”一词在西汉焦延寿《焦氏易林》一书中已多次出现。焦延寿 ,西汉梁(今河南商丘) 人 ,一说为建信天水人。虽然焦氏生卒年史无明文 ,但根据《汉书》眭两夏侯京翼李传 京房》和《汉书 儒林传 京房》的相关记载 ,以及《〈焦氏易林〉费直序》,他生活的 时代 当在西汉昭宣至莽新年间。依此 ,我们可以断定 ,焦延寿正与扬雄生活同时 ,或稍早。《焦氏易林》一书为卜筮之书 《,四库全书总目》列入术数类。 该书多有关于民俗的文字。 今考《焦氏易林》,该书先后七次出现“贫鬼”。 现分录如下: 1 、临之第十九 　兑 　贫鬼守门 ,日破我盆 ,孤牡不驹 ,鸡不成雏。 2 、损之第四十一 　剥 　贫鬼守门 ,日破我盆 ,毁罂伤瓶 ,空虚无子。 3 、萃之第四十五 　随 　贫鬼守门 ,日破我盆 ,毁罂伤缸 ,空虚无子。 4 、震之第五十一 　既济 　齿间齿间啮啮 ,贫鬼相责 ,无有欢怡 ,一日九结。 5 、丰之第五十五 　晋 　齿间齿间啮啮 ,贫鬼相责 ,无有欢怡 ,一日九结。 6 、既济之第六十三 　归妹 　贫鬼守门 ,日破我盆 ,毁罂伤瓶 ,空虚无子。 7 、未济之第六十四 　颐 　齿间齿间啮啮 ,贫鬼相责 ,无有欢怡 ,一日九结。 上述诸条 ,很能表现贫鬼的品格: 其一 ,贫鬼就是使人贫穷之鬼 ,手段在于耗人财物 ,即“日破我盆”“、毁罂伤缸”“、毁罂伤瓶”。 其二 ,贫鬼居所在人家室。《逐贫赋》中贫鬼被主人斥责“久为滞客”,贫鬼自辩“处君之家 ,福