文艺社会学视角下的《第七个十字架》_0.docVIP

文艺社会学视角下的《第七个十字架》 文艺社会学视角下的《第七个十字架》 一、文艺社会学主要研究内容 　　 文艺社会学作为一门独立的学科，研究文艺从创作、传播到感受的整个社会过程，涉及社会机制、文化背景及群体心理的各种联系和关系。文艺社会学是一门严谨的科学，它必须在经验的实证的资料上来研究探讨。不同于依靠推测、理解的文本分析或者精神史分析，它是对社会因素的调查、研究和解释，也是因为有大量历史资料、科学数据的辅助，文艺社会学显得更为科学而可信，在这一点上它是区别于纯美学的文学理论的。 　　二、《第七个十字架》的理论运用与实践 　　 理论是枯燥冗长的，然而对理论的梳理研究工作又是分析文艺现象前期必修的功课。形象地来说，它就是文学作品背后的坐标系，是文学研究工作的指向标。一种文艺现象并不是只能用一种文学理论来研究，仁者见仁，智者见智，越是用不同的角度来研究，越是能呈现百家争鸣、百花齐放的盛世。但是想起流亡文学，我们不自觉地会对它给予更多政治和社会方面的关注。 　　（一）流亡文学 　　 流亡文学是个自古有之的话题，从当年屈原的《离骚》问世，到近现代内心流亡产生，流亡总是以不同的形式出现在历史的不同阶段。我们知道，流亡首先就是一个历史大事件下的产物，讨论流亡的话题，不可以避免地涉及历史、政本文由论文联盟http://www.LWlm.cOm收集整理治的因素。而德国文学史当中，早先有着美丽神秘的史诗传说，中期有着瑰丽多姿的诗歌童话，而从一战过后，德国人一直困扰在政治和意识形态的纷争中。可惜的是，再也没有那么赏心悦目的诗歌，让人有直抒胸臆的冲动，再也没有那么想象力丰富的童话故事，让孩子们的童年过得无忧无虑。在工业革命后的那些年，当军国主义成为德国容克资本主义的代名词之后，德国人被一种严谨认真的形象所束缚，现代化的代价似乎是艺术灵感的泯灭，因为大生产的一体化效应，扼杀了很多原本自由迸发的灵魂。一种让人敬畏的民族精神产生了，同时自由的浪漫的富有想象力的精神也消失了。 　　 言归正传，流亡文学正是在政治化的第三帝国时期诞生的。从这以后，德国文学就没有逃离出政治历史的影子，一个讲政治讲原则讲责任的德国人形象矗立在世界人民的面前。然而沉重而越发沉重的步子，即使有过想逃离的冲动，毕竟也是短暂无力的。 　　 然而想想，历史的大熔炉并不是只让德国文学失去了往日艺术的生机和创作的活力，科技的发展，重商的理念，当现代人只为生产力和利润两个词而奔波时，我们知道，文学的再次兴盛似乎还要等上些年头了。于是索性躲进理论研究中，品读着古人留下的辉煌巨作，让自己犹存的那点文学情怀在和百年前的故人交流时稍稍有点放纵。 　　说来境遇似乎有点相似，二战前的流亡作家似乎也有着被压抑着的冲动，他们不能写自己想写的，他们甚至被迫在外国流亡。然而他们又是不同的，因为在那样特殊的年代，他们是被迫而不能畅所欲言，骨子里是有千言万语要诉说，他们的确是有感要发，所以只是时间与地点的问题，伟大的作品依然会在压制中倔强地诞生。这显然不同于今天主观上的背弃文学创作了。 　　（二）《第七个十字架》 　　《第七个十字架》的作者安娜西格斯，父母都是犹太人，1928年她就加入德国共产党，1934年踏上流亡之路，经过瑞士到法国，后来还流亡墨西哥，直到1947年才回到了德国，之后一直任职东德的作家协会主席。 　　法西斯上台后，希特勒颁布了新的文化艺术政策，西格斯的作品也被付之一炬。《第七个十字架》正是写于作家流亡时期，1942年首先在美国出的英文版，后来在墨西哥出的德文版。 　　《第七个十字架》描述的是一个集中营逃犯，经过重重危难，受到认识与不认识的人帮助，最终逃脱的故事。书名指的是集中营里空着的第七个十字架，读完全书便知道这第七个十字架不同于前面的六个，是希望与自由的象征。 　　故事情节在此不加赘述，作品内容是写实的，讲述的正是第三帝国时期的历史。逃亡与追捕的主题，通过作者细致入微的心理描写，变得分外扣人心弦。《第七个十字架》不失为一部伟大的现实主义作品。 　　题材就来源于现实，作品仿佛就是一部编年史，而海斯勒仿佛只是千千万万逃亡者的代表之一，有太多相似的越狱、逃亡和盖世太保的追捕。也许当时的作者们不需要独具慧眼就能写出伟大的现实主义作品，真正需要的只是稍许勇气如实叙述，稍许信念树立起希望的旗帜。也许正是由于太过赤裸裸的现实与迫害，让绝大多数作家放弃直述当时的现实，所以《第七个十字架》的真实性就显得弥足珍贵了。 　　（三） 作品在东西德的出版与接受 　　 然而这部伟大的写实作品在东西德国得到截然不同的待遇。当西格斯1947年回到东德之后，《第七个十字架》成为了德语课堂上的必读文章，黑板上写着西格斯的名字。东德人对西格斯顶礼膜拜，她是神圣不可触犯的，她的作品是不容批评家指摘的。 　　 西格斯在东德是文学泰斗，她的