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浅论万物 　[摘要]法家不是反道德主义者，法家道德虽然重视人，但那里的人不是一枝独秀之灵，而是万物中的一个存在物，万物是法家道德坐标的原点；人是万物关系里的存在，与万物一样，道不仅是其产生的主要根源，而且是万物之所以为万物的“所然”；道以“无模式”与万物实现对接，在具体的万物那里，实现的是即物而形、即物而德，所以，万物的自然本性是自足的。这是一个宇宙的视野，是迄今的研究都忽视的地方；21世纪文化资源效益化的实践，要求人们打破臆想的疆界、紧贴原典来聚焦问题，为文化资源的效益化实现创设最佳的客观条件。 　　[关键词]法家；法家道德；物；万物；人；道 　　　 　　法家在中国得到定位的关键自然不是道德，这是毋庸置疑的客观事实。不仅如此，更为严峻的是，法家往往还与反智、反道德主义的称号相联系。在这样的氛围里，尽管法家研究在不断翻新，诸如儒家法思想、法家的儒家倾向等问题，成为一些学者所热衷的话题。其实，这些最多也是比照儒家思想而结出的果实，而不是依据法家思想原典而得到的自然演绎。究其原委，当与我们的研究长期以来脱离原典而基于客观现实的需要分不开，在这样急功近利的追求中，原典仅仅成为阐述现实的工具或润色的添加剂，在这样的价值氛围里，原典本有的价值始终难以得到阐述和总结，法家研究的深度推进也只能成为美好的乌托邦寄托，属于中国哲学的个性化研究总结也只能成为一纸空文。 　　众所周知，在深思道德问题时，首先必须直面的问题就是道德所面对的对象是什么?法家在这个问题上的答案毫无疑问是“万物”!但它至今为人所遗忘或无视，这不仅对法家思想的合理化是一个阻障，而且对优化中国道德哲学思想的资源也是一个巨大损失；正是在中国学者无视或者零问题意识的万物问题上，倒是西方学者一语中的地道破了一些天机，他们在谈到《管子》“名”、“实”、“德”、“理”、“智”、“当”等问题时，认为名实一致的社会，是一个人人可以也能够各尽其责的完美的社会，在这样的社会形式里，“德”只有在“产生于自己在万物之理中的位置”(《天人分途》)，那里才能得到显示。这虽然是针对《管子》说的，但适用于整个法家。这无疑提醒我们，不能简单而机械地从“行政技能”的角度把法家局限在人自身这个非常狭隘的领域里，法家的视野是万物的。 　　 　　一 　　 　　“道法”是法家的一个重要概念，这昭示了法家与道家的关联性，依归这一关联性自然是研究合理化的前提之一。就天人而言，道家是非常重视的，这从概念出现的多少中可以得到自然的诠释，例如，《老子》里，“天”字的出现约92次，“天道”概念约有7个(包括“天之道”5次)，“天地”概念约有9个，“天下”概念约有61个；“人”字的出现约85次，“人之道”概念约有2个；“民”的用例约有33个，“百姓”的用例约有3个，“民心”和“民利”的用例各约有1个。“人”和“民”合计有118个用例，明显多于“天”的用例，这也充分说明演绎中国道、德辩证最初图式的老子，立足点仍然是现实的。 　　法家的思想发展，虽然前后经历的时间比较长，在这个过程中，我们无法均衡地来衡量所有的思想家，加上诸如《管子》不是一时、一人之作的特殊情况，就更难以具体量化这些不均衡性，故只能从总体上来立论。在这个前提下，可以说，法家比道家更张扬人，希望通过人的张扬来外化人的内在力量，从而服务于多事的社会。下面的基本数据可以说明这个事实。法家思想家的“天”字的用例约有1260次，其中包括“天下”784个，“天地”85个，“天道”36个。“人”字的用例约3388次，其中“人事”的用例约有11个，“人道”的用例约有3个；“民”字的用例约2325次，其中“民力”的用例约有32个，“民心”的用例约有28个，“民众”的用例约有19个，“人民”的用例约有16个，“民利”的用例约有14个，“民生”的用例约有5个。如果“人”与“民”合计的话，就有5693个之多，是“天”用例的4倍多。人自身完全在法家思想家那里得到聚焦，这是非常明显的事实。尤其必须注意的是，“人事”这一概念的使用，表明着人对自身认识的进步。 　　通过上面的资料揭示，可以质疑的是，在商鞅那里没有人道、人事的用例，这的确与管子、韩非存在一定的差异；但商鞅虽然没有人道概念的使用，却有“民道弊而所重易也，世事变而行道异也”(《商君书·开塞》)。的论述，“民道”就是人道，不过更富有政治哲学的色彩罢了。另外，在法家道德的坐标里，“人民”、“民众”、“民力”、“民生”等概念也得到普遍的使用，而这些是在老子那里无法找到的，这也是应该重视的环节；“百姓”概念的用例也达到144个之多。 　　法家虽然重视人的因素，不过，总体上是在“三材”和谐的关系上来认定的。在法家看来，“天地设，而民生之”(《商君书·开塞》)，天地创立以后，人就产生了；人是随着天地的创立而产生的，先由天地，后有人