浅谈人与自然和谐关系的构建——《丁登寺》生态批评解读.docVIP

浅谈人与自然和谐关系的构建——《丁登寺》生态批评解读 论文联盟www.LWLM.com编辑。 　　 论文 关键词：生态批评　人类中心主义　生态整体主义　生态意识 　　论文摘要：从生态批评的视角对标志英国浪漫主义新兴的《抒情歌谣集》结篇作《丁登寺》中彰显的有关人与 自然 关系的问题进行对比解读，希冀能使人们从全新的角度重新审视经典作品中所显现的人与自然的关系，并能为解决”-3今社会中人与自然关系严重不协调的生态问题提供有益的借鉴经验。 　　格勒律治在《古舟子咏》中所揭示的人与自然的对立、异化问题如何得以解构呢?又如何重建人与自然的和谐关系呢?素有“自然诗人”、“第一位 现代 诗人”之称的w·华兹华斯，在现代西方机械 工业 文明刚刚起步之时，就敏锐地洞察到自然的巨大精神和社会效应，以其深邃的洞察力和敏锐的眼光对人与自然的关系已有所分析与预见，并身体力行，在湖畔与自然谐和相生，在宽泛的人与自然的关系中获得人性的充实，藉以领悟人生的真谛。华兹华斯已经试着探索一种调和人与自我从与人从与自然关系的生态诗学理念，为人类已经或者可能会继续泛延的异化病寻求到了一剂良药，那就是：倾听自然，和自然平等对话，与自然和谐地融为一体。人与自然和谐一体的自然观是其最重要的诗学理念之一，这点在《丁登寺》得到很好的体现。 　　1．人与自然和谐彰显及其构建 　　华兹华斯“天地神人”和谐一体生态整体主义理念。海德格尔生态存在审美观中的“天地神人四方游戏说”能很好的诠释华兹华斯的人与自然和谐一体的理念。海德格尔写到：“于是就有四种声音在鸣响：天空、大地、人、神。在这四种声音中，命运把整个无限的关系聚集起来。但是四方中的任何一方都不是片面地自为地持立和运行的。在这个意义上，就没有任何一方是有限的。或没有其他三方，任何一方都不存在。它们无限地相互保持，成为它们之所是，根据无限的关系而成为这个整体本身”。此审美观的重要意义在于突破了传统主客二分的思维模式和“人类中心主义”的 哲学 观和价值观。而华兹华斯在其自然诗中把“天地神人”四种声音演奏得尤为和谐美妙，把“整个无限的关系”聚为统一的整体。譬如，“我心思转而向伤卜林间的浪游者，绿荫掩映的瓦伊河!”；“我——像一头小鹿——听凭自然来引导”，诗人与瓦伊河等自然事物关系的融洽显示了人与大地和谐一体。“我感到仿佛有灵物，以崇高肃穆的欢欣把我惊动”；“仿佛有某种流贯深远的素质，寓于落日的光辉，浑圆的碧海，蓝天，大气，也寓于人类的心灵”；“宇宙万物；无一不仰沐天恩”，以上代表神性的“灵物”、“某种流贯深远的素质”和“天恩”，以及彼此交融一体的碧海、蓝天与心灵，这共同体现了诗人生态和谐观：“天地神人”“无限相互保持——成为这个整体本身”，最终升华到“万象的和谐和怡悦”。 　　2．人与自然的和谐解构三重异化 　　人与自身关系异化的解构。前者诗中，老水手与水鸟的对立导致其精神的异化，生存目的意义的丧失，他所看到的只是“腐朽的海洋”，“腐朽的甲板”，所听到的只是“崩裂、咆哮、轰鸣、嚎啸”，所感受到的只是“疲倦的时光”，“死亡”，“死中生”，“孤独啊，孤独啊，真正的孤独”。而在本诗中，诗人告诉我们人与自然的和谐能使人精神安逸，找到生命的意义。在与自然融合一体后，华兹华斯自我精神上得以清爽、自在，“纯真的性灵得到安怡的康复”，从自然中能看到“绿色世界的千姿百态”，听到“交响着无数甜美的乐音”，感受到“引导我们，在悠悠一生岁月里，从欢乐走向欢乐”的“天恩”，找到“纯真信念的牢固依托”，更能认出自己“心灵的乳母、导师、家长”乃至“全部精神生活的灵魂”。 　　人与人关系异化的解构。前者诗中，人与自然的疏远对立引起老水手与其他水手们及那位婚礼客间的关系疏离化。而在本诗中，诗人告诉我们人与自然的和谐能使人与人彼此真挚相爱。诗中后半部分着力描绘歌颂在人与自然的和谐境界中的华兹华斯与萝西真挚相爱。受大自然陶冶后，诗人不禁想起自己的最爱，“在这景色清幽的河畔，有你陪着我，最亲最爱的亲人”，由此人与人之间因人与自然的和谐也变得更加难舍难分，相爱有加，诗人自己“乐此不疲，爱她(萝西一笔者加)越来越炽烈，越来越深沉，越来越虔敬”。诗人最后写到：“这些峥嵘的峭壁，挺拔的树林，碧绿的原野，比往年更加可亲可爱了——既由于它们自身，也由于你(萝西一笔者加)在这里!”，由此，人对自然、人对人爱慕依恋之情达到了顶峰。 　　 自然 异化的解构。前者诗中，人对自然的剥夺导致大海的满目疮痍，死气沉沉，自然沦为一片空旷、荒凉、杂乱相生的“天地神人”彼此隔离甚至对立僵化景象。而在本诗中，诗人告诉我们与自然的和谐能使自然本身变得更加美丽宜人。在前半部分，诗人描绘赞美了潺潺作响的流水、高峻的山崖、沉静的苍天，还有槭树、院落、果园、树林、树篱、农庄、青烟、小鹿等，这显