竹简《唐虞之道》“孝之杀”的思想史意义.docVIP

竹简《唐虞之道》“孝之杀”的思想史意义 【提要】竹简《唐虞之道》“孝之杀”一句中的“”应释为“杀”，指减杀。竹简主张为了“爱天下之民”而可以适当减杀、牺牲孝，这在儒学史上可说是前无古人，后世也罕见来者。竹简这一思想的提出，与战国中前期出现的禅让思潮有密切关系。在传世 文献 中，与其接近的是《礼运》的“人不独亲其亲，不独子其子”。 郭店竹简《唐虞之道》是战国时期宣传禅让的一篇重要文献，它的出土，为我们了解战国时期出现的禅让思潮提供了重要材料。 目前 学术界关于《唐虞之道》已有不少 研究 成果，但对于其中“孝之杀”一句的思想史意义却尚未涉及，故有必要提出来做进一步讨论。 一 竹简《唐虞之道》第六至第七简说： 尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之杀，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。 “孝之杀”一句中的“杀”，原文为“”，整理者释为“方”。李零改释为“放”，而没有具体说明。对此句做出详细说明的是王博先生，他认为“这里的方，应该读为放，所谓的孝之方，其实是孝之放，放是放开、展开的意思。儒家讲爱有差等，施由亲始，对亲的爱就是孝。爱从孝开始，然后向外面延伸，这就是放，或者叫做推”。[1]可见，王博是从儒家“爱有差等”传统观念来理解“孝之杀”的，他的解释听起来颇有道理，因而曾得到包括笔者在内的学者的赞同，但他对“”字的释读则是错误的。 正确释出“”字的是陈伟先生，他根据《说文》、《汉简》，指出“”为“杀”字异构，并认为“杀有衰减的意思”[2]。不过，陈伟虽然指出“杀”有衰减之意，但他在文章中列举的几个例子，其“杀”字其实是做“等杀”或“等差”讲。如，《礼记·文王世子》“其族食世降一等，亲亲之杀也”，这是说国君与族人举行燕食礼，关系疏远一辈就减少一次参加的机会，这是因为国君的亲亲之情存在远近的等差。《荀子·礼论》“文理省，情用繁，是礼之杀也”，这是说“文理”“情用”有“繁”“省”的不同，是礼规定的等杀（差）。 按，在古文中“杀”至少有“等杀（差）”和“减杀”的不同用法，儒家主张“爱有差等”，故认为亲亲和礼仪都有一定的等差，是按一定的等差制定的。《中庸》说：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“亲亲之杀”的“杀”即是做“等杀”讲，上面一句是说，礼是根据亲亲和尊贤的等差所产生的。所以，“亲亲之杀”或“礼之杀”为儒家典籍中所常见，反映了儒家的一般思想。但“孝之杀”与“亲亲之杀”或“礼之杀”在文意与 内容 上并不相同，陈伟将其混同在一起，是不正确的。在《唐虞之道》中，“孝之杀”与“禅之传”对应，故“杀”应做动词，做“减杀”讲。而“亲亲之杀”虽然也包含有减杀的意思，但它是按亲疏远近减杀，实际是“爱有差等”；而“孝之杀”则是为了民众利益而减杀孝，二者的内涵是完全不同的。所以，“孝之杀”不能按以往的理解，认为是孝向外面的延伸、展开，相反，它是要适当地减杀孝，以便能够“爱天下之民”。因为在人们看来，“爱亲故孝”，但将天下让于贤者而不是子孙，不正是牺牲了孝，是对孝的一种减杀吗？所以虽然如有学者指出的，《唐虞之道》并不否定爱亲和孝，而是一定程度上要做到爱亲与尊贤的统一，认为“爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也”（同上，第8—9简）。但它却看到仁与孝、爱人与亲亲之间的矛盾和对立，并主张将民众利益放在最高位置，为了“爱天下之民”而减杀、牺牲孝，这不能不说其思想的闪光、独到之处。这一思想在儒学史上可说是前无古人，后世也罕见来者。 二 《唐虞之道》这一闪光、独到思想的提出不是偶然的，而是与战国中前期的禅让思潮密切相关，禅让的 政治 实践使《唐虞之道》的作者看到以往儒者没有看到、也不愿意看到的内容，同时在孝的 问题 上提出不同于以往的新见解。近些年出土的郭店简《唐虞之道》、上博简《荣成氏》、《子羔》中都有大量宣传禅让的内容，向人们揭示，战国中前期曾出现过一个宣扬禅让的思潮，儒、墨、纵横、早期法家等都参与其中，对此笔者已有专文讨论。[3]这里需要说明的是，这场禅让思潮给儒家的孝悌观念也带来一些变化。 在早期儒学那里，孝悌虽不是最高的概念，但也占有重要地位。“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）需要说明的是，这句话中的“为”字是动词而非系词。“言为仁之本，非仁之本也。”“谓行仁自孝悌始。”[4]自孔子创立儒学起，就一方面执着于孝悌的血缘情感，另一方面又将其扩充、提升为普遍的仁爱之情，将“亲亲”与“爱人”、“孝悌”与“泛爱众”统一起来，确立了由孝及仁，由身、家及天下的实践路向。当孝的血缘亲情与一般 社会 道义发生冲突时，孔子主张宁可牺牲道义也要维护血缘亲情，认为“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》）。这是因为在其看来，孝构成仁的根源和基础，孝的血缘亲情一旦被破坏，仁的整个大厦也会随之垮塌。所以孔门虽然不乏