卢梭与中国近代文学_0.docVIP

卢梭与中国近代文学 西方文化对 中国 近代思想界 影响 最大的是赫胥黎的《天演沦》和卢梭的《民约论》。1898年，卢梭的《民约论》(今译《 社会 契约论》)传入中国，其所宣扬的“天赋人权”、“主权在民”思想则无异于给“病入膏肓”的古老中国开了一道“济世良方”，使中国的思想界“有如久旱禾苗，骤得甘雨”。 卢梭的《民约论》曾经产生过世界性的影响，从美国的《独立宣言》到法国的《人权宣言》，无不深刻地留下了卢梭思想的烙印。卢梭的《民约沦》明治 时代 传入日本，也产生很大影明，成为日本自由民权运动的重要 理论 支撑。 据 目前 所知，中国人最早知道卢梭之名是在1878年，光绪四年(1878年)四月，清政府出使英、法两国的大臣郭嵩焘在日记中对卢梭的事迹有所记载。1898年，上海同文书局刻印了《民约通议》，该书，节选自日本明治时代著名的启蒙思想家中江笃介的汉泽本《民约译解》，《民约论》正式传入中国。《民约沦》的第一个完整的汉译本《路索民约沦》是留日学生杨廷栋据日本原川潜的译本转译而来，1902年由上海文明书局出版。1918年，马君武译本《足本卢骚民约沦》由中华书局出版。 从20世纪初起，介绍和 研究 卢梭思想生平的文章不断涌现。伴随着介绍和研究卢梭思想的理论热潮，卢梭的名字和形象开始带着神圣的光环:高密度地出现在中国近代文学作品中，主要体现在以下方面: (一)主张维新、追求民主革命的知识分子将卢梭的学说看作救亡图存的“灵药宝方”，在诗文中热烈赞美卢梭，表达追随卢梭、投身革命的热切愿望和坚定决心。 20世纪初中国最有影响的启蒙宣传家梁启超十分推崇卢梭，他在戊戌变法失败后流亡日本，受到“东洋卢梭”中江兆民思想的影响，对卢梭的学说极为崇仰，在《清议报》和《新民丛报》上发表《卢梭学案》、《民约沦巨子卢梭之学说》等文章为之宣传。在《留别梁任南汉挪路卢》四首之四中，梁启超视卢梭为“先河”，立志要以卢梭为榜样:“孕育今世纪，论功谁萧何?华(华盛顿)拿(拿破仑)总余子，卢(卢梭)孟（孟德斯鸠)实先河。赤手铸新脑，雷音殄古魔，吾侪不努力，负此国民多”。他在《自由书》中同样表达了对卢梭的极度崇敬和赞美之情:“欧洲近世医国之手不下数十家,:吾视其方最适于今日之中国者，具惟卢梭先生之民约论乎”。 康有为的另一位弟子韩文举也在杂文《卢梭论》中对卢梭大加褒赞:“盖今日文明诸国制度，谓其不出《民约论》之精神也可乎?呜呼!卢梭者,可谓圣人矣”。 “诗界革命”中成就突出、被梁启超誉为“近世诗界三杰”之一的蒋智由也曾留学日本，受到卢梭思想的影响，他最著名的诗作就是那首《卢骚》:“世人皆欲杀，法国一卢骚。《民约》倡新义，君威扫旧骄。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日.全球革命潮”。 蒋智由《卢骚》的最后两句被杰出的资产阶级革命宣传家邹容引入他的《革命军·自序》中，邹容在书中以饱满激昂的 政治 热情宣扬卢梭的“天赋人权”、自由平等学说，他极力赞美卢梭，井表达以卢梭为革命旗帜的决心:“夫卢骚诸大哲之微西大义，为起死回生之灵药，返魂还魄之宝方……则吾请执卢梭诸大哲之宝幡，以招展于我神州土”《革命军》在当时起到了振聋发聩.的作用，鲁迅曾评价说:“倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的“革命军中马前卒”邹容所做的《革命军》”。 被作为“女界卢梭”的近代杰出女革命家和诗人秋瑾同样崇敬卢梭，她的著名民诗《.吊吴烈士樾》中有这样的诗句:“卢梭文笔波兰血.拼把头颅换凯歌”。她在弹词《精卫石》中写道:“近日得观欧美国，许多书说自由权，并言男女皆平等，天赋无偏利与权。”可见，她的思想，与卢梭是一脉相通的。 近代文学史上有组织、有纲领的资产阶级革命文学团体南社的诗人们也在讴歌卢梭，著名诗人、诗坛领袖柳亚子自青年时代起即仰慕卢梭，甚至改名“人权”，号“亚卢”(即亚洲之卢梭)，以明心志，他在诗中多次赞美卢梭，歌颂卢梭，如“卢梭第一人，铜像巍天闾。《民约》创鸿著，大义君民吕。胚胎革命军，一切粃与糠。百年来欧陆，幸福日恢张。”又如“思想界中初革命，欲凭文字播风潮。共和民政标新谛，专制君威扫旧骄。误国千年仇吕政，传薪一脉拜卢骚。寒宵欲睡不成睡，起看吴儿百炼刀”。南社的另一位著名诗人高旭也在诗中赞扬卢梭，表达自己要以卢梭为楷模，为推翻封建王朝统治不惜抛头颅洒热血的志向:“中夏侠风太冷落，自此激出千卢骚。要使民权大发达，独立独立呼声嚣。全国人民公许可，从此高涨红锦潮”。诗中激荡着慷慨悲壮的豪迈之气。 (二)在近代的小说戏剧中，崇仰卢梭的作者往往借作品中正面人物之口宣扬卢梭的思想和学说，表达对民主、自由、平等的热烈向往，如李宝嘉的《文明小史》、岭南羽衣女十的《东欧女豪杰》、陈天华的《狮子喉》以及柳亚子的剧本《松陵新女儿传奇》等 《文明小史》是近代小说四大家之一的李宝嘉的作品，主要讽刺