探析中国传统文化中战争诗歌的内容及特质_0.docVIP

探析中国传统文化中战争诗歌的内容及特质 探析中国传统文化中战争诗歌的内容及特质 　　在人类生活中，战争是不可回避的一件事情。战争的涉及面不仅关乎政治、军事、经济，而且还关乎思想、道德、民族关系、阶级关系乃至家庭关系。就人来讲，上至天子、诸侯、下至庶民、士卒，可以说，整个社会都卷人了战争惊涛骇浪，没有哪个阶层能够逃避开。 　　在我国的传统文化中，没有任何一个话题能像战争文学那样面对整个民族和社会呢。研究传统文化中的战争文学，对理解我们民族的历史、民族性格，可谓举足轻重。《诗经》作为我国文学的源头，其中的战争诗歌更可视为中国战争文学的源头。 　　所谓战争诗，指的是以战争为题材，直接反映战争或围绕战争而展开叙写的诗歌。可以说，战争诗是世界各国文学史上的共有现象。而《诗经》中的战争诗，则在世界各国的战争诗中独具特色。这种特色，也反映了一个民族的独有的民族性格、民族精神及审美趋向。 　　《诗经》中，战争题材的诗歌约占《诗经》总篇数的十分之一。根据传统说法和现代学者们的一般见解，《诗经》战争诗主要包括《小雅》中的《采薇》、《出车》、《六月》、《采芑》，《大雅》中的《江汉》、《常武》以及《秦风》中的《小戎》、《无衣》等[1]。 　　一、《诗经》战争诗的类型 　　《诗经》涉及到的战争题材的诗歌比较多，但概括而言，《诗经》中的战争诗主要是从主要从两个角度来写战争：一是从国家的立场写战争，通过王侯贵族与一般将士两个层面，展现圣王高尚的道德，强调将士同仇敌忾的豪迈，凸显着战争的正义性；二是从离乱中战士和战士家人的角度来写战争，刻画了思妇的闺怨和战士的望乡，展示人们对和平的渴望。 　　（一）站在国家立场上叙写的战争诗 　　从国家的立场来写战争，这种类型的战争诗在《诗经》中体现得比较多，表现的层次也相对丰富。具体而言，主要包含以下几个层面： 　　1.王侯贵族征伐的赞歌 　　王侯贵族征伐方面的战争诗，一是歌颂祖先。诗歌主要颂扬怀祖先诛锄暴政、建立新朝的功绩。 　　从内容上看，这类诗歌主要包括歌颂周文王伐崇伐密的《大雅皇矣》，武王伐纣的《大雅大明》、《周颂武》，商汤伐桀的《商颂长发》等。这些诗篇不仅唱给先祖听，更是唱给同时代人听的思想教育读本。正所谓本文由论文联盟http://www.LWLm.coM收集整理非以极口腹耳目之欲也，将以交民平好恶，而反人道之正也。[2]。 　　这类诗歌中，作者从周王朝大局着眼，以追忆的方式，选择祖先经历的战争进程中若干典型的场景或情节进行集中描写、渲染，表达子孙后代的自豪感和对祖先功业的赞颂之情。 　　除了颂扬祖先的功绩，王侯贵族征伐的战争诗还以当代天子、王侯为表现主体。这类诗歌，包括大雅中的《常武》、《江汉》，小雅中的《六月》、《出车》、《采芑》等。其中，大部分是反映宣王时平定徐淮蛮荆叛乱、抵御猃狁入侵的战争。 　　例如赞美宣王亲征徐方、平定叛乱的武功的《大雅﹒常武》（节选）： 　　王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。 　　王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。 　　为了平定边陲的动乱，周宣王亲自率兵，他奋扬威武，如电之震，如雷之怒。王师是何等的雄伟壮观， 如鸟之捷，如鹰之悍。莽莽如江，滔滔似汉，如山一般的伟岸，如水一般的狂澜。这首诗中，正义之师奋勇征战的慷慨豪迈之情跃然纸上。 　　正因为此类战争诗表达的是对祖先武功的缅怀、对当代天子的颂扬，因此就战争性质而言，这些诛锄暴政、建立新朝、抗击外敌的战争，是正义的战争。 　　2.下层将士同仇敌忾的军歌 　　在古代，从军戍边被当作是万里勤王事的行动。为王事而奔走，被人们看作是臣子义不容辞的责任。因此，《诗经》中有许多战争诗表现了军士们英勇杀敌的壮志和共赴国难的豪迈。 　　《诗经》中表现士兵勇武精神最为突出的是秦风。《汉书地理志》说：（秦）安定北地，土郡西河，直迫近戎地，修习战备，高尚气力，以射猎为先。故秦诗曰：其在板屋。又曰：王于兴师，修我甲兵，与子俱行。秦处西北边地，与犬戎相接，多次与之交锋，在抗击犬戎入侵方面极有战功。故朱熹曰：秦人之俗，大抵尚气慨，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。[3 　　]秦风中的代表诗作《无衣》： 　　岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 　　岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 　　岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 　　诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单机械的重复，而是不断递进。如首章结句与子同仇，是情绪方面的，说的是我们有共同的敌人；二章结句与子偕作，作是起的意思，这才是行动的开始；三章结句与子偕行，表明诗中的战士们将奔赴前线