五十年来海峡两岸唐代文学研究比较1.docVIP

五十年来海峡两岸唐代文学研究比较1 五十年来海峡两岸唐代文学研究比较1 　内容提要 　　海峡两岸五十年来壅塞阻断，缺少沟通，由于政治和学术背景的不同，两岸的唐代文学研究形成了各自的优长和存在着不同的缺憾。由于来自同一个学术传统，因此又有许多相似和共通之处。比较一下两岸五十年来唐代文学研究历程中的共通、不足和各自的优长，并就其中一些问题进行分析和思考，这对两岸的唐代文论文联盟www.LWlM.com学研究互取其长，互补其短，共同推进，纵深发展，在新的世纪取得更为丰硕的成果，不无好处。 　　 　　两岸唐代文学研究的相似与共通 　　 　　一、两岸唐代文学研究皆为一方重镇，都是古代文学研究中热门话题 　　据台湾方面的有关资料，１９６０-１９９４年三十五年间，台湾各大学研究所古代文学博士论文中研究古典诗词的共１２０篇，其中唐五代为３１篇，占２６％；台湾政治大学１９８０-１９８９年十年的１０篇古典诗词方面的博士论文，唐代诗词为７篇，占７０％。１９５５-１９９４年四十年间，台湾各大学研究所研究古典诗词的硕士论文为６８１篇，其中唐五代２１０篇，占３１％，这当中还未包括唐人小说、散文、骈赋和敦煌变文之类选题。另外，从１９７５-１９８４年十年间获”国科会”奖助的古代文学方面的论文共１０４篇，其中隋唐文学为３７篇，占３５％。大陆的唐代文学研究，根据中国版本图书馆已出版的《全国总书目》，１９８１-１９８９年在中国古代文学研究的各个史段的研究专著中（不包括选注和鉴赏），唐代文学段占的比例很高，除了１９８２年和１９８５年，《文心雕龙》的专著略多于唐代文学外，其余各年份以及总数，皆以唐代文学研究的专著为最多。 　　两岸当代的古代文学资料整理和索引编目工作，也是唐代文学起步较早。大陆岑仲勉的《元和姓篡四校记》成于１９５４年，吴文治的《古代文学研究资料柳宗元卷》成于１９６４年，台湾严耕望的《唐尚书仆射表》成于１９５６年，罗联添的《唐代文学论著集目》成于１９７８年。在古代文学各个史段以及作家、作品研究会中，两岸的唐代文学研究会成立最早，大陆的唐代文学研究会下属的作家、作品研究会也最多，也是两岸古代文学各研究会中出版年鉴、会刊、研究集刊最早、持续时间最久的一个学会。 　　二、研究历程中都发生过传统研究方法与新观念、新方法的碰撞，并产生相近的趋归 　　２０世纪初，西风东渐，中国传统的治学道路与新的文学观念和方法产生了第一次碰撞，在古代文学研究领域，王国维、梁启超、刘师培这批国学大师，曾尝试着把文学从经学中剥离出来，首次把文学作为一个独立的本体和学术系统来加以思考和诠释。在方法论上，则以社会学、美学、史学的研究方法来改造传统的注疏、训诂、考据之学；或是参用西方美学理论来诠释中国古典诗词和作家的创作活动；或是抬高经学所未论及的小说、戏剧来强调”文学与群治”的关系；或是用”知人论世”的史学演绎来构建中国古代文学史。大师们的这种尝试，经过胡适、闻一多、鲁迅、朱自清、苏雪林、台静农这批后继者的努力，终于完成了中国古代文学研究向近代化的演变，并成为现代唐代文学研究的开创者和奠基人。５０年代后，尽管两岸分治，但在他们传人的努力下，唐代文学的研究观念和研究方法的变革也从未停止过，而且几乎在同一时段，发生过较大的思想碰撞。 　　５０年代中期，台湾当时新儒学代表人物徐复观在研究中国古典诗词时，有意学习王国维，在中国传统文化中揉进西方的文艺观和方法论，例如他把陶渊明、李白、杜甫作为三种类型的代表来讨论中国古典诗词中的”隔”与”不隔”。５０年代末，陈世骧通过与西方悲剧观的比较来解析杜甫的《八阵图》等中国古典诗词的情感特征（《中国诗之分析鉴赏示例》，见《文史杂志》，１９５８，６），施淑女则用西方神话中的原型批评来解读《楚辞》中的《天问》、《九歌》等篇（台湾大学文史丛刊，１９５８）。到了６０年代，一批古代文学的学位论文更着重于比较研究的方法，如许世旭的《李杜诗比较研究》（台湾师范大学博士论文，１９６３），叶光荣的《宋代江西诗派研究》（中国文化大学博士论文，１９６８）等，这种对传统研究观念和研究方法的不断撞击终于导致了７０年代初的一场关于”新批评”方法的大辩论。这场辩论，分别以台湾大学中文系教授叶嘉莹和外文系教授颜叔元为代表，于１９７２年在《中外文学》上展开，很快吸引了众多的古代文学研究者和一批学术刊物。争论的焦点是”新批评”的研究方法是否适应中国古代文学研究。颜叔元从１９７２年起，陆续在该刊上用”新批评”的方法对《江南曲》、《琵琶行》、《长恨歌》等中国古典诗词作出新解，叶嘉莹则于１９７３年发表《漫谈中国旧诗传统》对此提出批评。这场争论正象后来吕正惠等人所总结的那样，与其说是辩论新批评的是否适应中国古代文学研究，还不如说如何去适应古代文学研究。因为叶氏的本意认为并非拒绝新方法的引进，她本人的研究