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女性主义解读《奥赛罗》中玳思狄莫娜形象 女性主义解读《奥赛罗》中玳思狄莫娜形象 一、前言 　　女性主义批评是20世纪伴随着女权运动而兴盛起来的，这种新的批评理论坚持消解男性中心文化，对父权制文化伦理及美学原则给予了尖锐批判，并试图重新建构女性写作、男女平等的思想理论。女性主义批评认为任何阅读都不是中性客观的，阅读行为总是会或多或少地带有一定的意识形态性，阅读主体的不同性别角色、文化背景和审美经验会导致不同的阅读效果。女性在阅读过程中，由于生理与心理方面的差异产生了不同于男性的经验语境，可以发掘出不同的文本涵义。再次翻阅《奥赛罗》，我们很容易从剧本中玳思狄莫娜的形象看到当时欧洲社会对女性的贬低和压迫。 　　二、玳思狄莫娜形象的女性主义分析 　　（一）时代大背景：女性被物化 　　仔细阅读《奥赛罗》的文本，会发现欧洲封建时期的女性一般都被物化成男性的财产，女性没有独立的个人意识和社会地位。作品第一幕第一景中伊耶戈第一次提到玳思狄莫娜，是在向玳思狄莫娜的父亲孛拉朋丘报告她与奥赛罗私奔。深夜，伊耶戈在孛拉朋丘房子外大喊：醒来！喂喂！孛拉朋丘！捉贼！捉贼！捉贼！瞧您的房子、女儿和钱袋！捉贼！捉贼！这些话语显然是把玳思狄莫娜当成与房屋、钱财属于同类型的东西，是她父亲的财产。 　　第一幕第三景中，孛拉朋丘确认女儿深夜不在房中、确实跟奥赛罗私奔后，对公爵及知政事们说道：（我女儿！唉也！我女儿）果真，对我是死了;她给人糟蹋，从我身旁盗窃走，给施了魔法，以及被江湖术士处买来的药石所败坏;因为天性要迷误到这么样荒唐，原来无欠缺，不昏盲，心智不残废，倘使不行施邪术，简直不可能。对于父亲来说，女儿玳思狄莫娜是属于他的，包括她的身体（贞操）都是他的私有财产，孛拉朋丘无法理解女儿跟摩尔人（中世纪时，西班牙和葡萄牙将北非穆斯林贬称为摩尔本文由论文联盟http://www.LWLm.coM收集整理人，后来撒哈拉沙漠西部居民系柏柏尔人和阿拉伯人以及黑人共称为摩尔人）私奔结婚的叛逆行为。 　　从第二幕开始，伊耶戈开始对凯昔欧设陷阱，对玳思狄莫娜进行诬蔑，逐渐引起奥赛罗的怀疑和暴怒，最终引发悲剧。也是从这时起，奥赛罗一反之前对玳思狄莫娜的种种赞美之词，对她的称呼从贤淑、娉婷、妻子变为淫妇、娼妓、奸诈的婊子。《奥赛罗》中另外两位出场的女性爱米丽亚（伊耶戈的妻子、玳思狄莫娜伴娘，因揭发丈夫恶行被杀）、碧盎佳（深爱凯昔欧的妓女），在她们的伴侣面前都是可以随意被侮辱甚至被杀害，作品中的女性全都是被支配、没有自主权的卑微形象。 　　莎士比亚这部悲剧大约写于1603年，据史料反应当时女性出嫁从父，女性在婚姻大事中没有自主权力，人们希望年轻女孩毫不犹豫地服从父亲、哥哥或监护人，对自己内心的愿望保持沉默，接受他们为她选定的人。《奥赛罗》中的男性人物明显认为，女儿未经父亲许可私奔成婚是一种偷窃行为，玳思狄莫娜私定终身的对象还是一个被社会所歧视的黑人，因此孛拉朋丘才会气急败坏地说他宝贵的女儿被人盗走。《奥赛罗》中女性形象，大约就是对当时欧洲社会男尊女卑现实的写照。 　　（二）个人形象分析：矛盾的玳思狄莫娜 　　16世纪末17世纪初的英国虽然仍处在思想观念较落后的时期，但莎士比亚在人文主义思想的影响下，在其作品中的女性人物身上表现出了一定程度进步的人性光辉。《奥赛罗》中，玳思狄莫娜刚出场就上演了一段震撼人心情节：勇于反抗来自父亲、来自社会陋习的束缚，追求自主的爱情和婚姻。在第一幕第三景中，奥赛罗先说：她爱我为了我曾经历的魔障，而我也爱她，因为她对我的遭遇表示了怜悯玳思狄莫娜随后出场就在议事厅中当众表明她对爱情的态度：您是我本分的主公，我过去是您的女儿：但这里是我的丈夫;正如我母亲对您显示了那么多本分，爱了您只得舍离她父亲，同样，我声言我该对这摩尔人我的夫君尽本分！ 　　在这一幕中，能明显感受到玳思狄莫娜在反抗父亲、追求婚恋自由的方面上表现出了积极的人文主义精神追求女性的个性解放，对父权制社会的压迫给予颠覆和反叛：她和奥赛罗在世人眼中，无论从哪个角度看都是极不相配的，但她却秘密地嫁给奥赛罗，还在大庭广众下表露自己的爱，在父亲为难奥赛罗时坚定维护丈夫。这些举动在当时可谓是惊世骇俗，即便放在现代社会看也十分打动人心，但在剧本后三幕中，玳思狄莫娜却是一味地顺从丈夫奥赛罗，把自己放在了被支配的卑微地位。 　　第三幕中，凯昔欧听取伊耶戈的办法，通过玳思狄莫娜去劝导奥赛罗，希望能让自己恢复职位，由此展开了奥赛罗轻信伊耶戈、怀疑玳思狄莫娜不忠贞的情节。剧作完整细腻地描述了奥赛罗对玳思狄莫娜由怀疑到侮辱、试探、打骂，直至最终扼杀她的全过程，玳思狄莫娜由第一幕中冷静聪慧的女孩变成了逆来顺受的软弱女人。她屈服于奥赛罗的愤怒，为他的妒忌找借口，认为是公事繁重使丈夫变得暴躁。当奥赛罗在公共场合打骂她时，她表示不会呆