宋至清对庄子之文学评论举要.docVIP

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宋至清对庄子之文学评论举要

宋至清对庄子之文学评论举要 宋至清对庄子之文学评论举要 对庄子的文学评论,《庄子》书中就有。如《天下篇》说:以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沉浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广云云,就可以看作一种文学评论。其后,《史记老子韩非列传》说《庄子》大抵皆寓言也云云,也可以看作一种文学评论。不过,真正的文学评论是在中唐古文运动以后,到宋代才比较具体且视角较广。各种诠注评批、别集、序跋,以及诗话、词话、赋话、文话等,都有对庄子的文学评论。故本文从宋代开始讨论。宋至清对庄子之文学评论涉及范围甚广,这里主要列举三个方面。   一、 对庄子及其文学地位之评论   早在西晋,儒家倾向明显的玄学家郭象就已在《〈庄子注〉序》中称庄子:不经而为百家之冠。郭氏讲的不经,字面上可泛泛地理解为不符合常规,实指不符合儒家经典。郭的评论意为,相对于儒家之外的诸子百家,庄子居于首要地位。细细推敲,郭氏所评的诸子之冠,还主要指庄子哲学思想方面的知本,文学意义并不明显。鲁迅《汉文学史纲要》评《庄子》:晚周诸子,莫能先之,看上去与郭氏无异,实则鲁迅的立足点在文学,其诸子包括儒家。郭象的评价后世曾有人质疑。明代孙应鳌为王雱的《南华真经新传》作序,回应这种质疑说:世评《庄子》不经而为百家之冠,夫不经何足冠百家?盖徒见决圣智、弃仁义诸语,为悖尧舜周孔,皆泥其辞而不达其意。[1]意曰,庄子只是言语上同儒家相悖,实际上并不反儒。唐代成玄英《〈南华真经疏〉序》说庄子:钳键九流,括囊百氏,谅区中之至教,实象外之微言,九流、百氏当然包括儒家,而至教则表明庄子地位在儒家之上。成氏本人是道士,加之唐初的崇道语境,故本文由论文联盟http://wWw.LWlM.com收集整理有此种评价。成玄英的评价比郭象高,却不如郭象的评价那样为许多人所接受,这是因为郭象的评价比较适合后世儒学语境的缘故。   从中唐开始,《庄子》被尊儒尚文的韩愈、柳宗元、李翱等所重视。韩愈在《进学解》中所开列的古文典籍包括《庄子》,为后世重文之士推崇《庄子》提供了理由。北宋崇儒气氛浓厚,不少崇儒的文士,如苏轼、王安石、王雱等喜欢《庄子》,但心思多放在对《庄子》中的反儒言论加以 回护上,尚未能论及庄子的文学地位问题。到了南宋,对庄子的文学评论多起来了,对其地位的评论也就重新成了话题。如林希逸《〈庄子口义〉发题》借用陈亮的话说庄子:天下不可以无此人,亦不可以无此书,郭子玄谓其不经而为百家之冠,此语甚公,就是有名的评论。   明人对庄子的文学地位有很多不同的说法,一些评价非常之高。如杨士奇说:《南华经》矢口而言,粗而实精,矫偏而论,正而若反。读者须大其胸襟,空其我相,不得以习见参之,子书中第一部醒眼文字也。按:此条不见于今传杨士奇之《东里集》,见于明人陈治安《南华真经本义》之《南华附录》卷8,严灵峰编《无求备斋庄子集成续编》第27册,台北:艺文印书馆1974年出版,第172页。陆西星《读南华真经杂说》亦有此语:《南华经》皆自广大胸襟流出,矢口而言,粗而实精,矫偏而论,正而若反。读《南华》者,须大其胸襟,空其我相,不得以一习见参之,子书中第一部醒眼文字,不独以其文也。见《南华真经副墨》,《无求备斋庄子集成续编》第7册,第28页。陈治安所录是否为陆西星语而假托杨士奇,姑存疑,然为明人对庄子的评论则无疑。清代藏云山房主人所撰《藏云山房老庄偶谈录杂说摘要》录此作陆长庚,即陆西星语。见《南华经大意解悬参注》。清人徐廷槐《南华简抄引文》引此数句作前人每论《南华》,矢口而言,粗而实精,正而若反,此子书中第一部醒眼文字。今之论庄者引此以为徐廷槐语,不确。徐廷槐既曰前人,则表明非己语。称《庄子》为子书中第一部醒眼文字,是从阅读效果立论,认为《庄子》同诸子比较,其思想与表达的自由更能拓人胸襟、开人眼界。蔡毅中《〈南华真经评注〉序》说:余尝读《庄子》,谓其言虽无谓而独应,若超无有而独存,其狂怪变幻,能使人骨惊神悚,讵不称文章大观哉!庄子者,九经之庶子,而老氏之忠臣也。老氏于礼也犹曰乱首,充其说诈为仪、秦,惨为申、韩,流污为乡愿,庄子不失其派,尤能扩大之,信可为百家冠矣。[2](p10)蔡氏称庄子为百家冠,表面上是继承了郭象的说法,实际上有自己的视角:他既肯定庄子的文章堪称大观,又肯定了《庄子》为儒经之庶子、老子之忠臣,从庄子对儒、老的继承与开拓角度论证了庄子在诸子百家中的突出地位。明代陈治安从文学影响的角度说:《淮南》《吕览》袭其词,退之、眉山善其法,大哉庄子文也!乃文章家鼻祖,其精神至今犹在。[3](p29)称庄子为文章家鼻祖,是从庄子对后世的影响着眼,从肯定庄子为文可为后世法的角度肯定了《庄子》在文学史上的地位。   从文学特色说,宋代就有人认识到《庄子》同楚辞一样,其突出审美特

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