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柏拉图的《美诺篇》： 我们的灵魂是不朽的。它曾居住于理念世界。 “那时，它追随神，无视我们现在称为存在的东西，只昂首于真正的存在”。因此，我们的灵魂对于理念世界就有所观察和了解，因此具备了一切知识。 灵魂附着于肉体之后被污浊了，遗忘了所有的知识。但并不是所有的灵魂都可以回忆起所有的知识。 回忆的过程也就是学习研究的过程。 ——这是一种朴素的先验论。 西方哲学史上的先验论就是从这里开始的。 * 囚徒走出洞穴的过程就是灵魂转向的过程。 洞穴隐喻“可以整个的应用到以前的论证上，将囚徒们居住的洞穴比作可见世界，里面的火光比作太阳，如果你把上升途径及对上方万物的静观比作是灵魂上升到可知世界，就没有误解我的意思”。 “线喻”和“日喻”都是说明灵魂转向的 日喻：正如可感的事物由太阳主宰，可知的事物由“善”的理念主宰 参见《国家篇》苏格拉底与孩子谈几何学 * 可感世界 可知世界 影像 具体 数理理念 伦理理念 善 猜想 相信 推论 理智 这个过程不是认识从低到高发展的过程，而是灵魂转向的过程。 我们不可能通过洞壁上的影像认识身后的事物，除非转过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰，除非被拉出洞外。对理念的认识，是灵魂的认识功能依次转向的结果。 * 自我运动即灵魂。 “从外部获得运动的事物没有灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”。 “按照自然的规定，灵魂先于物体，物体是第二位的，后生的。灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理。” 人的肉体属于可感世界，人的灵魂属于理念世界。 灵魂不朽 * 人的本质是使用肉体的灵魂。 灵魂有三部分组成：理性、激情、欲望 理性 激情 欲望 头部 胸部 腹部 驭马者 驯服的马 不驯的马 * 灵魂与肉体结合是理念堕落的结果。灵魂跌入尘世开始了生命的旅程，这实际是个表演死亡的过程。 人的灵魂可以去往三个地方：天堂、地狱、炼狱 灵魂分九等：哲学家、爱美者、音乐家为前三等， 智者和暴君是最低的两等。 高尚清白的灵魂会返回理念世界，与神同住； 其余的灵魂在生命终结时要接受最后的审查，清白者上升，罪恶者降级或变为动物等。 * “摩仿创世说” ——世界本来混乱不堪，神把它整理好。并创造了灵魂、时间、空间、世界整体、其他的神、鸟、鱼、陆地上的动物。 ——参见《蒂迈欧篇》 创世者”德穆革“demiurgou，即神或父 神首先创造出世界灵魂，然后用全部材料、场所和最完美的几何图形（园）创造了天体，同时创造出时间，可感事物都在时间里。之后创造出各种动物。 最后创造人，先造出人的理性灵魂，之后是非理性灵魂。人高于万物，因为只有人具有理性灵魂。 柏拉图的摩仿创世说是基督教神学世界观的重要来源 * 柏拉图认为：一个理智的人，其生活的终极目标应当是透过事物的表面深入到事物的实在层面，即从理智上对理念世界加以把握。个体必须看穿感觉世界的稍纵即逝，即摆脱感觉世界的诱惑。 他认为，艺术对感觉有很大的依赖性。艺术作品有双重的欺骗性：他们是对虚幻表象的虚幻反应，它们美化了变动不居的事物，强化了人们对事物的情感依赖，从而遏制了人们试图超越事物变化的表象去认识非感觉的永恒的实在的真正愿望。因此，艺术乃灵魂的大敌。 * 苏格拉底的死极大的震动了柏拉图，人的教育和城邦的管理是柏拉图哲学的中心 柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，正义是一个国家稳定发展的基础，建立一个正义的城邦是柏拉图的理想。 * 灵魂 理性 激情 欲望 国家 智慧 勇敢 节制 * 如果三等公民都各安其职，国家就实现了正义 三等公民 护国者 （智慧） 士兵 （勇敢） 普通人 （节制） 金制 铜铁制 银制 * 第一：哲学家为王 第二：等级森严，尊贵有别 第三：消灭私有制，前两个级别共产共妻共子 第四：指定婚配，优生优育 晚年的柏拉图意识到他的理想国的不现实， 开始主张法治，主张家庭的存在和私有财产等 所以，“理想国”始终是一个理想，没有变成现实 ——《克里底亚篇》 * 柏拉图选择了六个概念： 存在—非存在 相同—相异 运动—静止 这六个概念外延最大，最普遍，是逻辑上的“种”，所以，叫“通种论”。它们之间能否彼此分有？ 结论： 存在与非存在，相同和相异可以彼此结合； 运动和静止不可以彼此结合； 存在与相同相异运动静止可以结合； 非存在也可以和相同相异运动静止结合。 参见《巴门尼德篇》和《智者篇》 * 在西方哲学史上第一次探讨了范畴之间的对立和统一关系，被后来的辩证法大师黑格尔认为是“柏拉图哲学中最内在的实质和真正伟大之所在。” 柏拉图之后，经过亚里士多德、中世纪经院哲学、康德和黑格尔，本体论意义上的范畴论日臻完善。范畴理论的最高典范就是黑格尔的《逻辑学》