浅析《水浒传》中的女性形象.docVIP

浅析《水浒传》中的女性形象 浅析《水浒传》中的女性形象 　　女性，颇受历代作家的青睐，他们不吝自己对女性的种种赞美：我国古代文学史上第一部诗歌总集《诗经》里，开篇便以关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑来真实地再现世间男子对美丽女性的追求；屈原的《离骚》，更是以美人来作为高尚、纯洁、正直的象征；　曹植的《美女篇》中的美女妖且闲、司马相如《美人赋》中云发丰艳，蛾眉皓齿，都描绘出了女性的娇柔和美貌。不仅如此，女性的另一个身份妻子，在男性文人的心目中更是占据了相当崇高的地位　：杜甫的《月夜》，苏轼的《江城子十年生死两茫茫》便记录了他们对待妻子的那份关爱和真情，其中的爱意更是令人羡慕和感动。可见，女性的形象在古代历史中大放光彩。 　　然而，作为中国四大名著之一的《水浒传》，对女性的描写、刻画和评价可谓是少之又少。《水浒传》中的人物有名有姓的有五百七十七个，有姓无名的有九十九个，无名无姓的有九个，书中提到但未出场的人物有一百零二个，也就是说，文中共有787个人物。而《水浒传》中只写了76个妇女，当中提及但未具体描写的就有47人。这些妇女形象的人数还不到全书总人数的十分之一！她们没有性格、没有语言、没有面目，没有姓名，甚至，只因故事情节的需要，而单单凭借一个卑微的身份，作为一种道具或者符号出现在小说中。可见，《水浒传》是作者有意构筑的集合了一百零八位英雄的世界，是一个象征女性悲哀的世界。 　　明代著名思想家和文学家李贽在分析《水浒传》作者的创作意图时，肯定了《水浒传》是发愤之所作，即承认真正的好作品是作家郁结的不平之气的倾吐。所以，在作者构建的梁山这个大生活圈，那些打家劫舍、杀人放火、杀富济贫的男性英雄们，不亲近女色、蔑视女性、憎恨女性、残杀女性的表现和举动，也可以看作是作者自身，甚至是整个封建社会对女性的歧视和愤恨，并且把女性看作为工具和祸根，也是那个历史封建时代普遍存在并为人接受的思想观念。 　　自古英雄爱江山，更爱美人，可在《水浒传》中并非如此。书中塑造的这七十余位女性人物，大多颇有姿色，有的甚至十分靓丽。阎婆惜生得花容袅娜，玉质娉婷，犹如金屋美人离御苑，蕊珠仙子下尘寰（第21回）；张都监的养娘玉兰生得脸如莲萼，唇似殷桃。两弯画眉远山青，一对眼明秋水润（第30回）；潘巧云红乳乳腮儿，粉莹莹脸儿，轻袅袅身儿，玉纤纤手儿（第44回）；白秀英殷桃口杏桃腮，杨柳腰兰心慧性，是色艺双绝（第50回）。文中诸如此类的艳词丽句用了一大堆，可这能证明，梁山上的英雄为之心动了吗？相反，他们不仅不感兴趣，反而对这些女性进行否定和蔑视，把女性当做工具和玩物，从以下方面便可看出。 　　首先，《水浒传》中的男性多为光棍单身贵族。在中国标榜以孝治天下的封建社会，人之行莫大于孝，而不孝有三，无后为大，这使娶妻生子成为孝道中最重要的一点。但是，宋代程朱理学的兴起，要求英雄们要存天理、灭人欲，所以文中的这些单身英雄们，宁愿承受不孝的压力，也不愿娶妻生子。他们认为有了妻子，便会损伤元气，麻烦不断，有失英雄本分。此时的女性，不仅被剥夺了做妻子的权利，而且，连做母亲的角色似乎也不配女性拥有（文中女性皆无子嗣便可看出），这些对于一个女人来说，简直就是侮辱，蔑视。女性的悲哀，与生俱来。 　　关于婚姻，恩格斯曾深刻阐述：古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物　。所以即便是有了家庭的英雄们也是把其看作是附属品：王婆硬把花容袅娜，玉质娉婷的阎婆惜送给宋江时，他还不大情愿， 犹豫不决。娶妻后，宋江只爱学枪使棒，于女色上不十分打紧。卢俊义、杨雄，平昔只顾打熬力气，不亲女色，对家事不管不顾。秦明、花荣更甚，秦明在自己的妻子尸骨未寒时，另觅新欢；花荣称妻子只是囊家糊口。那个时代男性掌握话语权，是绝对的男权社会，本应和男性平等的女性，始终处于被束缚、被奴役的无权状态。在男性的心中，女人只是他们的情人、外宅、附属物，是可换可扔的衣服，女人的感情、思想和人格，根本就不存在，充其量就是男人泄欲的工具。 　　然而，更能直接表现对女性的蔑视是在对其的称呼上。在作品中，不论是好女人还是坏女人，他们通常只有这几个称呼，如：雌儿、贱人、泼烟花、腌脏泼妇、淫妇、花猪狗、贱母狗等等。就连三位女英雄的别号，除了一丈青外，其余两个也带有侮辱性：孙二娘母夜叉，顾大嫂母大虫。夜叉，是一种恶鬼；大虫即老虎，把女英雄称之为女鬼母老虎，实在让人感到吃惊和难以接受。但是更为悲哀的是，这些女性也普遍接受了这样的称谓，如扈三娘在战场上骂琼英贼泼贱小淫妇。可见，鄙视蔑视女性的心理在古代可谓是不足为奇啊。 　　如果说《水浒传》里的英雄是巍峨耸立的高山，那么这些卑微的、低贱的女性，便是潺潺溪流。她们的生命流动如水，伤感如水，轻轻柔柔，百转千回，生生不息。《水浒传》中的女性，无论是淫