河湟口传文学与鬼灵信仰.pdfVIP

第26卷第2期 青海师范大学民族师范学院学报 2015年11月 V01．26．2 0fMinorities of Teachers Nov．2015 Joumal Teache瑁CoUege uniVers畸 Qinghai 河湟口传文学与鬼灵信仰 耿英春 (青海师范大学民族师范学院 青海西宁810008) 摘 要：鬼灵信仰作为中国民众的原始信仰，在河湟口传文学中留下了鲜明印迹。无论是亦神亦鬼的猫鬼神、亦人亦妖的蟒古斯 还是亦正亦邪的狐狸精，它们以狰狞怪异的面目恐吓人类．以超自然的神力左右着人类的命运。人们对之恐惧、敬畏的同时，又无不包含 信仰、崇拜的心理。 关键词：河湟地区 口传文学鬼灵信仰 鬼灵信仰，是民间对“半神半鬼”之物的认 的口传文学中同样留下了许多鲜明的印迹，有相 同、信奉和崇拜。“神灵信仰与鬼灵信仰的区别在 当数量的传说故事就来源于民众的鬼灵信仰。 于人们信仰态度的差异，前者大都被恭敬与虔诚 一、亦神亦鬼——猫鬼神 地奉为正神，乞求神灵福佑。后者人们一般将其 “猫鬼神”信仰是一种特殊的信仰习俗，是一 视为怪邪进行回避与攘除，以祛灾远祸。”【l】鬼灵 种动物崇拜和鬼灵精怪信仰的混合形态，至今仍 信仰源于原始先民万物有灵的观念。原始先民根 在青海河湟地区广泛存在。pl在青海河湟地区， 据自己对世界的认知，相信自然万物皆有灵魂， “猫鬼神”是一种半神半鬼的邪物，备受人们的鄙 而且灵魂是不灭的，可以依附于肉体或其他形 视和反感。河湟地区汉、藏、土族中都有关于“猫 体。一旦形神俱灭，灵魂也就转化成为另外一种 鬼神”的传说故事。日常生活中，人们往往谈之色 形态独立存在，并具有超自然的力量，可以祸福 变，对它怀有恐惧和憎恨，视之为鬼。供奉此物的 人类。因此，人类对鬼灵怀着虔诚的敬畏之心。中 人家，被人们认为是不祥、不吉的，大家对他们也 国古代的各种禁忌或祭祀仪式，表明了人们对鬼 是避而远之。但在供奉者心中，“猫鬼神”是能给 灵存在的深信不疑，也由此衍生出了一系列的鬼 自己带来好运的神。 灵信仰。 在民间口头传说中，“猫鬼神”的起源被神 鬼灵信仰是民间最古老、流传最久远的信 化。流传最广的一则传说是这样的：相传姜子牙 仰，它是从灵魂信仰中分化出来的。干百年来，深 辅助周武王建立了周王朝之后，就在某一天分封 刻影响着河湟地区的各族民众。“假如我们将目 各路神仙。封完众神之后，姜子牙忽然想到了自 光移向整个世界，则会发现鬼文化乃是一个带有 己的妻子，觉得也应该给她封个小神。于是，命亲 世界性的普遍现象。无论哪个国家、哪个民族，在 兵去将妻子请来。这刁钻女人一辈子没见过大世 历史上都无一例外地有过对鬼魂、冥界的种种设 面，到神坛前一看，顿时手足无措，躲到亲兵背后 想，都有过祭鬼、驱鬼、招魂、鬼事禁忌诸多行为 说啥也不敢出来。姜子牙觉得很没面子，气冲冲 事象，都有过丰富多彩的鬼故事流传。可以说，它 地说：“看你这躲躲藏藏的样子，活像个猫鬼神。” 是每个民族的历史长卷中必然要揭开的一页。”闭 他妻子就因他这句话，遂成了猫鬼神。由此，民间 作为中国民众的原始信仰，鬼灵信仰在河湟地区 普遍认为“猫鬼神”