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简论《李公子救蛇获称心》故事主题探究 　　摘要：因果报应观念在中国古代社会由来己久，其带有强烈的意识依附力和道德归属感。《李公子救蛇获称心》的故事类型就是典型的因果报恩的故事类型，整个故事的演变过程始终没有脱离这一主题，这种基本故事主题已经融入中国古代小说的创作之中，表达的是中国人对惩恶扬善愿望的普遍社会心理，也体现反映作者对社会价值观的规劝和教化 关键词：《李公子救蛇获称心》；主题；因果报应；故事流变 “三言二拍”反应因果报应的故事类型占了相当大的比重，《李公子救蛇获称心》就是在历代救蛇获报恩的故事基础不断丰富完善的结果，这一时期的文学创作关注的重心也由怪异题材向人世故事转移的趋势，故事的题材选取和辑录由混杂型到情的张扬、再到性的宣扬、直至理的劝解方向转变。因果报应类型的故事如《闹阴司司马貌断狱》《游酆都胡母迪吟诗》《计押番金鳗惨祸》《桂员外途穷忏悔》《李公子救蛇获称心》等。救蛇获报恩这一主题包含了丰富的社会文化、故事演变的内容与小说故事情节、角色的变化都有相通的地方，在整个故事流变过程中因果报应始终是故事的核心内容，情节的不断丰富和角色的增加都是为了更好的彰显这一主题，因果报应的宿命论思想与佛教的三世因果观、道教的承负说相融合形成了普遍的文化心理具有典型的道德教化作用。人们在潜意识中运用因果报应的思想来处理现实社会面临的问题 一、《李公子救蛇获称心》故事流传 《李公子救蛇获称心》的故事原型是以朱蛇的故事为原型最早可以追溯到唐代。其实为唐代牛僧孺传奇集《玄怪录》，后来在流传过程中亡佚。到了宋代叶庭??所撰中型类书《海录碎事》卷二十二下“杂虫门”收“朱浚元”[1]992条记载此处是出于《幽怪录》。《海录碎事》现流传于世的有三个刻本，明万历卓显清刻本、明万历沛国刘凤本和日本文化十五年花朝覆刻本。三者其实记录的“朱浚元”条云大致相同，细微对比其实又有所区别。卓显卿刻本记：“有人得朱蛇放之后来致谢?a进士朱浚元”，而刘凤本和花朝覆刻本中“朱蛇”为“朱?F”。其实“?F”为“蛇”之异体。“?a进士朱浚元”中的“?a”《故训汇纂》：“唐人好以它名?税窆佟保?所以可以看出“?a”就是称的意思。宋代的的文言小说集《绀珠集》里面记载的内容与唐代朱蛇故事大致相同，但内容情节上增加了“云姐”这个人物，而且增加了云姐为其探得试题从而及第这样一个情节。这里可以看出“朱浚元”与“云姐”两个单独的角色之间开始有了密切的联系，两件事连起来其实已经形成的一个简单的故事。这里的救蛇者是没有固定的姓名和身份介绍，只是称有人得到朱蛇然后将其放走，一个自称进士朱浚元的人来致谢。留下的女子云姐帮这个人进考场探得试题从而及第登科。到了刘斧所辑的《青琐高议》后集卷九《朱蛇记》，以话本体传奇的形式完整叙述了朱蛇故事。其中救蛇者有了具体的姓名为“李元”，字“百善”，朱蛇所化进士则改为“朱浚”，应该是由《玄怪录》中“朱浚元”演变而成。时间是在北宋年间，讲述的朱浚之父安流王延请李元入殿，赠以白金及女奴云姐；在云姐窃取试题的帮助下，让李元顺利通过考试，而且云姐待六年就作诗离去。《青锁高议》里的《朱蛇记》以救蛇人李元行为贯穿全文，而且又增加了副标题“李百善救蛇登第”，故事结束后增加议曰的评述。议曰显然是作者发表议论的一段话，他认为龟蛇鱼龙是灵物所以能够报恩，从宋人的这一流行观点可以解释鱼龙报恩这一类故事流行广泛的民间文化背景。尤其值得注意的是这段话告诉我们，本篇讲述的朱蛇故事，应该是民间流传而又被这一时期人广泛接受的口头传说。另外这种对读者的教诲因其灵明知义，故需保护而不可侵犯。《警世通言》所收《计押番金鳗产祸》就是《宝文堂书目》中的宋元话本《金鳗记》，其诗就是引用李元救蛇故事，将朱蛇作为“非常物”而劝人勿害之，可见延续了《青琐高议》的思路。元代佚名志怪小说集《湖海新闻夷坚续志》前集卷二“报应门”之“恩报”[2]118亦记此事，故事情节和《青锁高议》大致相同，只是内容比较简略。而且所用的题目为“放龙获报”，题目用了“放龙获报”可以说是所救的蛇实为龙，这是首次确定了朱浚的龙子这样的一个身份。从整理的历代的文本可以发现救蛇故事的大体的故事情节和结构框架已经确定下来了 二、故事流变过程中情节的丰富与内容的稳定 《李公子救蛇获称心》以一个完整的故事确定下来这是在明代，明代的嘉靖年间洪?F编《六十家小说》之《欹枕》下集《李元吴江救朱蛇》就已经是一个完整的救蛇故事。这也是现存的最早白话形态，为晁??《晁氏宝文堂书目》著录。《李元吴江救朱蛇》文本残缺，完整形式存于冯梦龙《喻世明言》卷三十四之中，名字改变为《李公子救蛇获称心》。具体情节上加入了以孙叔敖见两头蛇杀而埋之的故事；出现了游三高祠情节，李元题诗斥范蠡为吴地仇敌。角色塑造上有增加了李元父母及仆从王安和朱蛇的哥哥等